Шомылдыру рәсімінен өткенге дейінгі сұрақтар. Шомылдыру рәсімінен өту рәсімі: Шомылдыру рәсімінен өткен адам протестанттық сенімді қалай қабылдайды

1. Біздің ғибадатхананың аты қалай? Қандай оқиғаның атымен аталған?

Әулие Марияның туған күнінің құрметіне Құдай Анасының туған күні шіркеуі. Әулие Марияның туған күні мерекесі 8 қыркүйекте (Ескі өнер) (21 қыркүйекте (Жаңа өнер)) тойланады және мерекеге дейінгі 1 күн және мерекеден кейінгі 4 күн бар.

Дүниенің Құтқарушысының дүниеге келетін уақыты жақындағанда, Дәуіт патшаның ұрпағы Иоахим әйелі Аннамен Галилеядағы Назарет қаласында тұрды. Екеуі де тақуа адамдар болды және патша тектерімен емес, кішіпейілділігімен және мейірімділігімен танымал болды. Олардың бүкіл өмірі Құдайға және адамдарға деген сүйіспеншілікке толы болды. Олар кәмелетке толғанша өмір сүрді, балалары болмады. Бұл оларды қатты қынжылтты. Бірақ, жасы ұлғайса да, Алладан перзент беруін сұрауды тоқтатқан емес. Олар нәрестелі болса, оны Құдайға қызмет етуге бағыштаймыз деп ант (уәде) берді.

Сол кезде әрбір яһуди өзінің ұрпақтары арқылы Мәсіхтің, яғни Құтқарушы Мәсіхтің патшалығының қатысушысы болуға үміттенді. Сондықтан балалары жоқ әрбір яһудиді басқалар жек көрді, өйткені бұл күнәлар үшін Құдайдың үлкен жазасы болып саналды. Дәуіт патшаның ұрпағы ретінде Иоахим үшін әсіресе қиын болды, өйткені Мәсіх оның отбасында туылуы керек еді.

Олардың шыдамдылығы, үлкен сенімі және Құдайға және бір-біріне деген сүйіспеншілігі үшін Иоахим мен Аннаға үлкен қуаныш жіберді. Өмірінің соңында олардың қызы болды. Құдайдың періштесінің нұсқауымен оған иврит тілінде «ханым, үміт» дегенді білдіретін Мәриям есімі берілді.

Мәриямның дүниеге келуі оның ата-анасына ғана емес, сонымен қатар барлық адамдарға қуаныш әкелді, өйткені Құдай оған Құдай Ұлының анасы болуды тағайындады. Әлемнің құтқарушысы.

2. Хабарландыру дегеніміз не және ол не үшін қажет?

См. Алғашқы қоғамдық әңгіме.

3. Құдай Анасының Рождество шіркеуінде шомылдыру рәсімінен өтудің алдында қанша катетикалық әңгімеден өту керек?

Оқыған және естіген материалды жақсырақ бекіту үшін сіз үш қоғамдық әңгімені тыңдап, берілген сұрақтарға жауап беруіңіз керек.

Материал игерілмесе, қоғамдық талқылауға қосымша уақыт беріледі.

4. Әңгімелесуге міндетті түрде кім шақырылады?

Әңгімелесуге міндетті түрде шомылдыру рәсімінен өткісі келетін ересектер, сондай-ақ балаларын және олардың болашақ ата-аналарын шомылдыру рәсімінен өткізгісі келетін ата-аналар шақырылады. Талқылауға кез келген адам қатыса алады.

5. Әңгімелесулер қашан және қай уақытта жүргізіледі?

Бірінші әңгіме шомылдыру рәсімінен өткендердің (олардың ата-анасы мен ата-анасы) дінге келуінен кейінгі кез келген күні жүргізіледі. Екінші әңгіме жоспарланған (әдетте жұма күндері сағат 14-30-да). Үшінші әңгіме шомылдыру рәсімінен өтудің алдында өтеді.

6. Көпшілік әңгімелерінің негізгі мазмұны?

Христиандық сенім пайғамбарлар мен елшілер жариялаған Құдайдың Аянына негізделген. «Пайғамбарлар арқылы ата-бабаларына кейде және әртүрлі жолдармен ескілік туралы айтқан Құдай, осы соңғы күндерде барлық нәрсенің мұрагері етіп тағайындаған Ұлы арқылы бізге айтты» (Евр. 1:1-2). Інжілде Құдайдың Аянының толықтығын көрсеткен Құтқарушы Мәсіхке арналған ең көп тараған өтініштердің бірі - Ұстаз. Ол Құдай Патшалығының жақындағанын жариялады және адамдарды сөзімен де, ісімен де үйретіп, Көктегі Әкеге мойынсұнудың және адамдарға құрбандық қызмет етудің жеке үлгісін көрсетті. Құтқарушы шәкірттері мен елшілеріне тәлім беру қызметін жалғастыруды бұйырды: «Барып, барлық халықтарды Әке, Ұл және Киелі Рухтың атымен шомылдыру рәсімінен өткізіп, сендерге бұйырғанымның бәрін орындауды үйретіңдер» (Матай 28). :19-20). «Еуінші күн мейрамында шомылдыру рәсімінен өткен Иерусалим қауымының мүшелері елшілерді тәлім беруді, араласуды, нан сындыру мен дұға етуді жалғастырды» (Елшілердің істері 2:42).

Сенім ілімі шіркеудің қауымдық, литургиялық және дұғалық өмірімен байланысты. Бұл ілімнің орталығында “Құдайдың Сөзі тірі әрі әрекетшіл әрі екі жүзді семсерден де өткір” (Евр. 4:12). Сондықтан, елші Пауыл куәландырғандай, «Менің сөзім де, уағыздауым да адам даналығының нанымды сөздерінде емес, Рух пен құдіретті көрсетуде, сонда сендердің сенімдерің адамдардың даналығына емес, күшіне сүйенеді. Құдайдың» (1 Қор. 2:4—5).

Шіркеу ілімі білім мен ақпаратты беру мен ассимиляциялаудың интеллектуалдық процесіне қарағанда түбегейлі кеңірек және тереңірек. Шіркеу ағартуының фокусы мен мәні адамның бүкіл болмысының Құдаймен және Оның Шіркеуімен байланыста рақымға толы өзгеруі болып табылады.

Апостолдық дәуірден басталған рухани тәрбиелеу тәжірибесі Шіркеу дәстүрінде, соның ішінде Экуменикалық және Жергілікті кеңестердің канондық жарлықтарында және Қасиетті Әкелердің еңбектерінде көрсетілген:

Лаодикея Кеңесінің 46-шы канонында: “Шомылдыру рәсімінен өткендер сенімді зерттеуі керек” деген қаулы бар.

VI Экуменикалық кеңестің 78-ережесі бұл жарлықты растайды және оған шіркеулік сипат береді: «Шомылдыру рәсімінен өтуге дайындалатындар сенімді үйренуі керек».

Лаодикея Кеңесінің 47-ережесі шомылдыру рәсімінен өткенге дейін сенімге үйретілмегендер үшін катехесияның қажеттілігі туралы айтады: «Ауру кезінде шомылдыру рәсімінен өтіп, кейін денсаулығына ие болғандар сенімді зерттеп, оларға Құдайдың сыйы берілгенін мойындауы керек. »

Екінші Экуменикалық Кеңестің 7-ережесі сондай-ақ «Православиеге қосылатындар және еретиктерден құтқарылғандардың кейбірі» туралы хабарландыруды белгілейді, сонымен бірге олардың жариялау тәсілін анықтайды: «және біз оларды шіркеуде қалуға және Жазбаларды тыңдауға мәжбүрлейміз, сосын оларды шомылдыру рәсімінен өткіземіз”.

Ұлы Василий дәл осы туралы айтты: «Сенім мен шомылдыру рәсімінен өту - бұл құтқарудың екі әдісі, олар бір-бірімен байланысты және ажырамас. Өйткені сенім шомылдыру рәсімінен өтеді, ал шомылдыру рәсімінен өту сенімге негізделеді» («Киелі Рух туралы», 12-тарау).

Бұл тәжірибе ежелгі христиан авторларының еңбектерінде, литургиялық-канондық ескерткіштер мен шіркеу қызметтерінде де көрініс тапқан.

Оқытуға негізделген Шіркеудің білім беру министрлігі катехез және діни білім беруді қамтиды. Катехез Құдайға сенген адамға саналы және жауапкершілікпен шіркеу өміріне кіруге көмектеседі. Діни білім – православиелік христианды христиан дінінің сенім ақиқаттары мен моральдық нормаларына үйрету, оны Қасиетті Жазбалармен және Шіркеу дәстүрімен, соның ішінде шіркеудің литургиялық өмірімен, патристік дұғамен және аскеттік тәжірибемен таныстыру.

7. Шомылдыру рәсімінен өтуге және қауымдастыққа дайындық неден тұрады?(Әйелдер үшін: арамдық кезінде шомылдыру рәсімінен өтуге болмайтындығы туралы. Әйелдер күндерінде әйелдер шомылдыру рәсімінен өтуге болмайды (өлімге қауіпті ерекше жағдайларды қоспағанда).

Бірлесу және шомылдыру рәсімінен өту ережесін қараңыз.

8. Шомылдыру рәсімінен өтудің шарттары?

Шомылдыру рәсімінен өтуге кез келген адам қабылдануы мүмкін, бірақ шомылдыру рәсімінен өткен адам православиелік сенімді еркін және саналы түрде қабылдаған жағдайда, яғни ол адамдар алдында Тірі Құдайға - әлемді және Көктегі Жаратушының сенімін мойындауға дайын. Әке және Құдайдың Ұлы Иса Мәсіхте Құтқарушы ретінде барлығы, барлық адамдар және әлем. " Кім сеніп, шомылдыру рәсімінен өтсе, құтқарылады«- деді Иеміз Иса Мәсіх және елшілерге алдымен тәлім беруді, содан кейін шомылдыру рәсімінен өтуді бұйырды (Марқа 16:16; Мат. 28:19). Және Әке мен Ұлға бірдей ғибадат ететін Киелі Рухта.

9. Шомылдыру рәсімінен өтуден бас тарту?

Сенім негіздерін білмей, қасиетті рәсімге қатысудан бас тартқан ересектерге шомылдыру рәсімін орындауға болмайды.

«Шомылдыру рәсімінен өтуіме не кедергі?» (Елшілердің істері 8:36).

Шіркеуге қабылдау оған ешқандай кедергілер жоқтығын растағаннан кейін ғана жасалуы керек. Ежелгі заманнан бері Шіркеу адамды шіркеуге қабылдауды сұрауға итермелейтін себептерді мұқият зерттеді. Шомылдыру рәсімінен өтуге мұқтаждық немесе пайдаға байланысты қабылдауға итермеленгендерді, мәсіхшіге тән емес өмір салтын немесе әрекеттерді тастағысы келмейтіндерді, жалпы алғанда, дінге көшті деп күдіктенуі мүмкін барлық адамдарды қабылдауға тыйым салынды. христиандық.

Нөмірге шомылдыру рәсімінен өтуге кедергілерКелесі жағдайлар қолданылады.

Қоғамдық әңгімелерге қатысуға немесе басқа жолмен шіркеудің өмірі мен ілімдеріне қатысуға ниеттің болмауы

Шіркеу канондарына сәйкес, катечумендер шіркеудің сенімін түсінуге деген тілектерін білдіріп қана қоймай, сонымен бірге епископқа немесе пресвитерге бұл туралы есеп беруге міндетті (Трулло кеңесінің 78-ші каноны; 46-шы каноны). Лаодикия кеңесі).

Православиелік сенімнің негіздері туралы әңгімелерге қатысу катечумендердің (шомылдыру рәсімінен өтуге дайындалуда) рухани өмірге қосылуға деген саналы ұмтылысының белгісі және шіркеуге мойынсұнушылықтың көрінісі. Хабарландырудан негізсіз бас тарту шомылдыру рәсімінен өтуге кедергі болып табылады.

Катечумендердің сенімдері негізгі христиандық догмалармен үйлеспейді.

Шомылдыру рәсімі шомылдыру рәсімінен өтетін адамның жеке және еркін еркіне сәйкес жүзеге асырылады. Еркін шешімсіз шомылдыру рәсімінен өту мүмкін емес, шомылдыру рәсімінің өзі мүмкін емес. Ең үлкен өтірік - сенбейтін немесе жеткілікті түрде сенбейтін адамның шіркеуге қабылдануына мүмкіндік беру, сенім мен шынайы сүйіспеншілік кейінірек пайда болады деп күту. Бұл Киелі Рухқа, Шіркеуге және шомылдыру рәсімінен өтуге дайын емес адамға қарсы күнә.

Үшінші Экуменикалық Кеңестің 7-ші ережесіне сәйкес, сенім өлшемі Никена-Константинополь сенімі болып табылады: « Қасиетті Кеңес: Киелі Рухпен жиналған Никея қаласында қасиетті әкелерден басқа ешкімнің сенімін айтуға, жазуға немесе тұжырымдауға рұқсат етілмесін деп шешті. Ал басқа сенімді тұжырымдауға батылы баратындар немесе шындықты білуге ​​немесе пұтқа табынушылыққа немесе иудаизмге қарсы немесе кез келген бидғатқа бет бұрғысы келетіндерге ұсынуға немесе ұсынуға: егер олар епископтар болса немесе оларға тиесілі болса. діни қызметкерлер, олар жат, епископияның епископтары және дінбасыларының діни қызметкерлері болсын; егер олар қарапайым адамдар болса, олар анатематизациялансын».

Егер шомылдыру рәсімінен өтуге дайындалып жатқан адам шіркеуден тыс мифологияларға әдейі жабысса және Кредит догмаларының ең болмағанда біреуін мойындамаса, мұндай адам шомылдыру рәсімінен өте алмайды: « Шынайы және қасиетті сенімі жоқ, сондықтан шомылдыру рәсімінен өтуге кірісетіндер (Құдай) мұндай адамдарды қабылдамайды. Шомылдыру рәсімінен өтсе де, ... сенімінің кемелдігі болмаған кезде рақымын алмаған Шимон осындай болды».

Егер христиан шомылдыру рәсімінен өткеннен кейін де христиандықпен үйлеспейтін секталар мен ағымдардың ілімдерін бөліссе (пұтқа табынушылық, гностикалық культтер, астрология, теософиялық және спиритизм қоғамдары, реформаланған шығыс діндері, оккультизм, бақсылық және т.б.) және одан да көп үлес қосса. олардың таралуы, содан кейін ол өзін православие шіркеуінен шығарып тастайды.

Шіркеу өміріне қатысуға деген ұмтылыстың болмауы.

Шомылдыру рәсімі - бұл қасиетті рәсім, яғни Құдайдың ерекше әрекеті, онда адамның өз қалауына жауап беру арқылы ол күнәкар және құмарлық өмірге өледі, одан жойылады және жаңа өмірге - өмірге туады. Иса Мәсіхте. Шомылдыру рәсімінен өту - бұл адамның өмірінде орын алған төңкерістің белгісі және сонымен бірге бұл Мәсіхті одан әрі жалғастырудың керемет кепілі.

Шомылдыру рәсімінен өткеннен кейін Шіркеумен ешқандай байланысы болмайтынын білетін және «болған жағдайда» шомылдыру рәсімінен өткен адам шомылдыру рәсімінен өтуге қабылданбайды.

Күнәкар әдеттерден бас тартқысы келмеуі немесе мәсіхші деген жоғары атаққа сәйкес келмейтін әрекеттерді жасау.

Шомылдыру рәсімі ескі адамды шіркеуде дүниеге келген жаңа адамнан бөлетін шекараны белгілейді. Шіркеуге қабылдаудың шарты ретінде өкіну адамның күнәкар екенін түсінуден ғана емес, сонымен бірге бұрынғы күнәкар өмірден шынайы бас тартуда да көрінеді « алдыңғы өмірдің тәртібі тоқтатылуы үшін»(Ұлы әулие Василий) .

Шомылдыру рәсімінен өтуді өз күнәсімен және азғыруларымен соғысуға шын ниетсіз Мәсіхтің сарбаздарының қатарына қосылудың сенімді жолы деп түсіну дұрыс емес: « Шрифт жасалған күнәлардың емес, жасалған күнәлардың кешірілуін қамтамасыз етеді(әлі жанға үстемдік ететіндер емес).

Егер шомылдыру рәсімінен өткен адамның христиан сияқты өмір сүруге ниеті болмаса, яғни өзін Ізгі хабардың өсиеттерін орындауға мәжбүрлесе - «су су болып қалады»(Әулие Григорий Нисса), бері Адамның еркі болмаса, Киелі Рух құтқармайды.

Блаж. Августин тұтас бір шығарма жазды» Сенім және істер туралы«, ол христиандық өсиеттер бойынша өмір сүруден бас тартқандарды шомылдыру рәсімінен өткізуді айыптайды: Біздің Иеміз Иса Мәсіхте болатын қайта туылу қайнарына кез келген адам қабылдануы керек деп есептейтін адамдар бар, тіпті өз қылмыстарымен және қорқынышты зұлымдықтарымен танымал бола тұра, зұлымдық пен ұят жолын өзгерткісі келмейтіндер де, бірақ адал (және жария түрде) олардың күнә күйінде қалуға ниетті екенін мойындаңыз ...Жаратқан Иенің көмегімен адамдарға болашақта олар Мәсіхке шомылдыру рәсімінен өткен болса, олар сеніммен өмір сүрсе де, мәңгілік құтқарылуға қол жеткізетінін айтып, жалған сенім беруден мұқият болайық ». .

Катечумен шіркеудің мүшесі ретінде қабылдану үшін бас тартуы керек кәсіптерге, ең алдымен, христианның қадір-қасиетіне сәйкес келмейтін кәсіптер жатады:

- абортқа байланысты жұмыстар;

- жезөкшелікпен айналысу, жезөкшелер үйлерін ұстау;

- зинақорлықпен бірге тұру (неке тіркеусіз);

- гомосексуалдық қатынастар;

- азғындықпен және/немесе сыбайлас жемқорлықпен байланысты жұмыс (стриптиз және т.б.),

- оккультизмнің барлық түрлері: тұмар кию, бақсылық, көріпкелдерден, емшілерден, экстрасенстерден және астрологтардан көмек сұрау, реинкарнацияға (жандардың көшуі), карма мен белгілерге сену .

Шомылдыру рәсімін қабылдамас бұрын, катечумен Құдай Заңының қылмысына өкінуге және оның құмарлықтарымен күресуге ниет білдіруге міндетті: « Шомылдыру рәсімінен өтуге алдымен күнәларынан бас тарту және оларды айыптау арқылы жақындау керек ». «Кімде-кім моральдық кемшіліктерін түзетпесе және өзін жақсылыққа дайындамаса, шомылдыру рәсімінен өтпеуі керек. Бұл қаріп үшін өткен күнәларды кешіре алады; бірақ қорқыныш аз емес және қауіп маңызды, біз оларға қайта оралмас үшін және дәрі біз үшін жараға айналады. Өйткені, рақым неғұрлым көп болса, кейін күнә жасағандардың жазасы да соғұрлым ауыр болады».

Егер адам өкініп, өмір салтын өзгерткісі келсе, оның бұрынғы моральдық құлдырауының ешбір дәрежесі оның шомылдыру рәсімін қабылдауына кедергі болмайды: « Ұстаздың жомарттығынан асқан күнә жоқ. Бірақ егер біреу азғын, азғын, азғын, гомосексуалист, еркіндікке жақын, қарақшы, ашкөз, маскүнем, пұтқа табынушы болса да, сыйдың құдіреті мен Жаратқан Иенің адамзатқа деген сүйіспеншілігі соншалықты зор. Осының бәрін өшіріп, тек жақсы ниет танытқанды күн сәулесінен де нұрландырады».

10. Шомылдыру рәсімінен өтуді қалайтындар үшін дұрыс емес себептер.

Кейбір жағдайларда шомылдыру рәсімі сиқырлы рәсім ретінде қабылданады, яғни адамның ішкі қайта туылуынсыз өзіне «пайда» әкеледі.

Кейде адам шомылдыру рәсімінен өтеді, өйткені оның туыстары мұны қалағандықтан, денсаулығы жақсы немесе неке үшін. Иеміз шомылдыру рәсімінен өткен адамды әртүрлі қиындықтардан қорғайтыны күмәнсіз, бірақ бұл оның мақсатынан гөрі сенім мен шомылдыру рәсімінің салдары. Мұндай мотивтер христиан болуға деген нық ниетті емес, өмірді жеңілдету жолын іздеуді көрсетеді.

Шомылдыру рәсімінен өту тек орысқа немесе басқа этносқа жататындықтың белгісі ретінде қабылданса, «басқалар сияқты» болу үшін шомылдыру рәсімінен өту ниеті де дұрыс емес мотив болып табылады.

Қате ниетпен шомылдыру рәсімінен өтуге ұмтылған адам орындауға ниеті жоқ, бірақ жауап беруі керек міндеттемелерді алады. Мұндай адамдарды мұндай әрекетке қарсы ескерту керек, өйткені жасанды шомылдыру рәсімі оларды Құдайға жақындата алмайды: « Мықты сенетіндерге Киелі Рух шомылдыру рәсімінен өткеннен кейін бірден беріледі, ал сенімсіз және зұлым сенушілерге шомылдыру рәсімінен өткеннен кейін де берілмейді».(Құрметті Марк Аскет).

Сондықтан, өкінбестен, бірақ «жоғары, көктегі және әдемі нәрсеге» тоқмейілсумен ғана шомылдыру рәсімінен өтуге болмайды: « Шомылдыру рәсімінен өтіп жатқандарға келмеу үшін сақ болыңыз(діни қызметкерлерге) , Симон сияқты екіжүзді, ал сенің жүрегің шындықты іздемейді... өйткені Киелі Рух жанды сынайды және шошқалардың алдына інжу тастамайды, егер сен екіжүзді болсаң, онда адамдар сені қазір шомылдыру рәсімінен өткізеді, бірақ Рух шомылдыру рәсімінен өтпейді».

11. Нәрестелерді шомылдыру рәсімінен өтудің ерекшеліктері туралы айтыңыз.

Сәбилер мен 7 жасқа дейінгі балаларды шомылдыру рәсімінен өткізу кезінде шомылдыру рәсімінен өту шіркеуде ата-аналары мен асырап алған балалардың сеніміне сәйкес орындалатынын есте ұстаған жөн. Бұл жағдайда ата-аналар да, алушылар да сенім негіздерін үйрететін және шіркеу өміріне қатысатын жағдайларды қоспағанда, ең аз кеңселік дайындықтан өтуі керек. Ата-аналармен және алушылармен қоғамдық әңгімелер алдын ала және Шомылдыру рәсімінен өтуден бөлек жүргізілуі керек. Ата-аналар мен алушыларды Тәубе ету және Евхаристия қасиетті рәсімдеріне жеке қатысу арқылы балаларының шомылдыру рәсіміне қатысуға дайындалуға ынталандыру орынды.

Шомылдыру рәсімінен өту тек Шіркеудің мүшелері болып табылатын адамдардың балаларына жасалады. Демек, нәрестені шомылдыру рәсімінен өтудің шарты - баланың отбасының шіркеулік болуы, немесе ең жақын туыстарының және кем дегенде бір ата-анасының (құдалық ата-ананың) катезиядан өтуге дайындығы, сондай-ақ олардың баланы тәрбиелеуге міндеттілігі. Православиелік сенім: « Сәбилер кәмелетке толған кезде иманға үйретуге міндетті ата-анасы мен асырап алушыларының сенімі бойынша шомылдыру рәсімінен өтеді».(Ұзақ катехизм, 289-тармақ).

Алланың рақымы сәбилерге олардың болашақ имандарының кепілі ретінде жерге төгілген дән сияқты беріледі; бірақ ағаштың тұқымнан өсіп, жеміс беруі үшін, өскен сайын қабылдаушылардың да, шомылдыру рәсімінен өтетін адамның да күш-жігері қажет.

12. Алушылар кімдер және олардың жауапкершілігі қандай?

Сәбилерді шомылдыру рәсіміне шіркеуге жататын және тәубеге келмейтін реципиенттер («құдай ата-анасы») қатысады. Шіркеудің рақымға толы өміріне іс жүзінде қатыспайтын шомылдыру рәсімінен өткен балалардың ата-аналарымен және алушыларымен шомылдыру рәсімінің мәні мен маңыздылығы және толық шіркеу өмірін өткізу және балаларды тәрбиелеу қажеттілігі туралы түсіндірме әңгімелер жүргізу керек. сенімде: « Алушыларыңызға сөзімізді бұрайық, сонда олар да сізге үлкен құлшыныс танытса, қандай марапатқа ие болатынын, керісінше, абайсыздыққа бой алдырса, оларға қандай үкім шығатынын көрсін... Және олар болып жатқан нәрселердің мағынасы жоқ деп ойламаңыз, бірақ олар өздерінің нұсқауларымен үйретілгендерді ізгілік жолына бастаса, олар даңққа серік болатынын, ал егер олар босқа кетсе, олар даңққа серік болатынын анық білсін. тағы да көп айыптау. Сондықтан рухани нәрселерді үйретуде қандай сүйіспеншілік таныту керектігін іс-әрекеттері арқылы өздері білуі үшін оларды рухани әкелер деп атайды ».

Өкіл әке, ата-анаға баланы өмірдің тазалығына және православие сеніміне тәрбиелеуге көмектесуге уәде беретін адам.

13. Мұрагер болғысы келетін православиелік христиан үшін негізгі критерийлер?

· шынайы баланы православиелік сенімде, тақуалық пен тазалықта тәрбиелеуге деген ұмтылыс пен қабілеттілік,

· шіркеуге бару (шіркеу өмірінің тәжірибесі), өйткені мұндай адам ғана жақсы ата бола алады.

14. Кім алушы бола алмайды?

· православие сенімінен мүлдем бейхабар, тек шомылдыру рәсімінен өту арқылы шіркеуге жататын номиналды православиелік христиандар;

· шіркеу өмірінен тәжірибесі жоқ(бірнеше жыл бойы конфессия және қауымдастық таинстваларына қатыспағандар, намаз өмірі жоқ және православие сенімінің негіздерін білмейтіндер);

· шомылдыру рәсімінен өтіп жатқан нәрестенің отбасынан қашықтықта тұратын адамдаржәне бала тәрбиелеуде отбасына белсенді көмек көрсету мүмкіндігінің болмауы;

· ата-аналаршомылдыру рәсімінен өткен;

· монастырлар;

· кәмелетке толмағандар. Алушылар өздері қабылдаған толық жауапкершілікті түсіну үшін кәмелетке толған болуы керек;

· есін жоғалтты;

· қылмыскерлер Және айқын күнәкарлар .

Басқа конфессиядағы христианды православиелік балаға тәрбиелеуші ​​ретінде таңдауға рұқсат етілмейді.

деп аталатын «сырттай қабылдау»шіркеулік негізі жоқ және мұрагерлік институтының бүкіл мағынасына қайшы келеді. Реципиент пен ол қабылдаған нәресте арасындағы рухани байланыс Шомылдыру рәсіміне қатысудан туады және бұл қатысу тізілім кітабындағы іс жүргізу жазбасы емес, оған алынғанға қатысты жауапкершілікті жүктейді. «Сырттай қабылдауда» «алушы» шомылдыру рәсімінен өту рәсіміне қатыспайды және шомылдыру рәсімінен өткен ешкімді қабылдамайды. Сондықтан шомылдыру рәсімінен өткен нәресте мен оның арасында рухани байланыс болуы мүмкін емес: шын мәнінде, соңғысы алушысыз қалады.

Шіркеу-канондық санада мұрагер мен оның бәйбішесі арасындағы және сәйкесінше мұрагер мен оның құдайы арасындағы, сондай-ақ мұрагер мен құдай арасындағы қарым-қатынас олардың некеге тұруына кедергі болатын рухани туыстық сипатқа ие болды. .

Екі мұрагер болу салты 14 ғасырдан бері келе жатқан орыс дәстүрі. Әулие жарлығынан. 19 ғасырдағы синод олардың біреуі ғана шомылдыру рәсімінен өтудің нақты алушысы болып табылады (шомылдыру рәсімінен өтетін адамның жынысына байланысты: еркек - ​​еркек, әйел - әйел).

15. Мәсіхпен бірігу деген нені білдіреді?

См. Алғашқы қоғамдық әңгіме.

16. Күзетші періште деген кім және періште күні дегеніміз не? Атау күндері дегеніміз не және оларды қалай атап өту керек?

Күзетші періште - Құдайдың шомылдыру рәсімінен өткен адамға қорғау және жақсы істерге көмектесу үшін тағайындаған періште.

Періште күні - адамның шомылдыру рәсімінен өткен күні; кейде символдық түрде есім күні деп те аталады.

Періште күні (бұл атау күннің атауы ескі күндерде көктегі меценаттарды кейде жердегі есімдерінің періштелері деп атағанын еске түсіреді); Дегенмен, әулиелерді адамдарға қамқорлық жасау және қорғау үшін жіберілген қамқоршы періштелермен шатастыруға болмайды.

Есім күні - адам есімі аталған немесе атын діни қызметкер шомылдыру рәсімінен өткен адамға берген әулиені еске алу күні. Шіркеу күнтізбесінің әрбір күні әулиені еске алуға арналған (көбінесе біреуден көп). Әулиелерді еске алу күндерінің тізімі айлық кітапта. Әулиені қастерлеу оған жалбарыну ғана емес, оның ерлігіне, сеніміне еліктеуден тұрады. «Өміріңіз сіздің атыңызға сай болсын», - деді Оптиналық монах Амброуз. Өйткені, адам есімімен аталатын әулие оның қамқоршысы, дұға кітабы ғана емес, ол да үлгі.

Бірақ біз әулиемізге қалай еліктей аламыз, ең болмаса, қандай да бір жағынан үлгі аламыз? Мұны істеу үшін сізге қажет:

Біріншіден, оның өмірі мен ерліктері туралы біліңіз. Онсыз біз әулиемізді шын сүйе алмаймыз.

Екіншіден, біз оларға жиі дұға етуіміз керек, ол үшін тропарионды біліп, көкте біздің қорғаушымыз бен көмекшіміз бар екенін әрқашан есте ұстауымыз керек.

Үшіншіден, әлбетте, әулие-әмбегімізден бір жағдайда қалай үлгі алар едік дегенді үнемі ойлауымыз керек.

Періште және есім күні сіз ғибадатханаға баруыңыз керек және мүмкіндігінше қарым-қатынас жасауыңыз керек.

Православиелік христиандар өздерінің есімдері күні шіркеуге барады және алдын ала дайындалып, Мәсіхтің Қасиетті құпияларын мойындайды және қатысады. Туған күн үшін «кішкентай күндер» күндері соншалықты салтанатты емес, бірақ бұл күні ғибадатханаға барған жөн. Бірлескеннен кейін мерекелік қуанышыңызды жоғалтпау үшін өзіңізді барлық әбігерден сақтауыңыз керек. Кешке жақын адамдарыңызды асқа шақыруға болады. Есте сақтау керек, егер атау күні ораза күніне түссе, онда мерекелік тағам тез болуы керек. Ораза кезінде жұмыс күні болатын атау күндері келесі сенбіге немесе жексенбіге ауыстырылады.

Қасиетті қасиетті еске алу мерекесінде оның рухани өсуіне ықпал ететін нәрсе ең жақсы сыйлық болады: белгіше, қасиетті суға арналған ыдыс, дұға ету үшін әдемі шамдар, кітаптар, рухани мазмұны бар аудио және бейне дискілер.

17. Creed дегеніміз не?

См. Алғашқы қоғамдық әңгіме.

18. Православиенің басқа гетеродоксалды конфессиялар, сенімдер мен секталардан айырмашылығы неде? Исламнан қандай айырмашылығы бар?

19. Сенім бізге Құдай туралы не айтады?

См. Алғашқы қоғамдық әңгіме.

20. Шомылдыру рәсімінен өткен адам неден және кімнен бас тартылады?

См. Алғашқы қоғамдық әңгіме.

21. Ақида бізге Үшбірліктің екінші Тұлғасы туралы не айтады?

См. Алғашқы қоғамдық әңгіме.

22. Бастапқы күнә дегеніміз не?

См. Алғашқы қоғамдық әңгіме.

23. Құтқарушы кім және ол бізді неден құтқарады?

См. Алғашқы көпшілік әңгіме (1,2).

24. Он екі мерекені атаңыз және олар туралы қысқаша айтып беріңіз.

Он екінші мереке - бұл орыс православиелік литургиялық күнтізбенің ең маңызды он екі жылдық мерекелерінің циклінің атауы. «Он екі» анықтамасы славяндық «он екі» (немесе «он екі»), яғни «он екі» деген негізгі саннан келеді. (Пасха, «мереке мерекесі» ретінде бұл классификациядан тыс.)

Мәриямның дүниеге келуі.

Кресттің салтанатты түрде көтерілуі («жоғары көтеру»), оны қасиетті патшайым Елена жерден ашқаннан кейін.

Иоахим мен Аннаның Құдайдың ғибадатханасына өздерінің қызы, үш жасар қыз, ең таза Мария Марияны салтанатты түрде енгізу мерекесі.

Иеміз Иса Мәсіхтің туылуы.

Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия Иеміз Иса Мәсіхтің шомылдыру рәсімінен өтуі кезінде Киелі Үшбірліктің пайда болуы. Сондай-ақ Құдайдың денеде пайда болу мерекесі (инкарнация).

Иеміз Құдай мен Құтқарушымыз Иса Мәсіхтің кездесуі, Рождестводан кейінгі қырқыншы күні жұбайы Жүсіп пен ең таза Мария Мәриям әкелген әділ Шимеон.

8) Иеміздің Иерусалимге кіруі — Пасха алдындағы жексенбі — өтпелі;

9) Иеміздің көтерілуі - Пасхадан кейінгі 40-шы күн, әрқашан бейсенбіде - қозғалады;

10) Үшбірлік күні - Пасхадан кейінгі 50-ші күн, әрқашан жексенбіде - қозғалады;

25. Хабарландыру туралы айтып беріңізші.

26. Иеміздің Кресті дегеніміз не? Біз өзімізді қалай және қашан кесіп тастаймыз?

27. Қайта тірілу дегеніміз не?

28. Көтерілу туралы айтып беріңізші.

29. Шіркеу дегеніміз не? Бір, қасиетті, католиктік және апостолдық шіркеу нені білдіреді?

30. Евхаристия дегеніміз не. Бірлестік дегеніміз не?

31. Ораза деген не? Олар қашан болады және олар қандай? Ораза деген не?

32. Кредит шомылдыру рәсімінен өту туралы не айтады? Бұл қандай қасиетті рәсім? Шомылдыру рәсімінен өтудің мақсаты? Растау дегеніміз не?

33. Елуінші күн мейрамы туралы айтып беріңізші.

34. Бата ​​дегеніміз не? Кімнен және қашан алынады?

35. Шомылдыру рәсімінен өту антының мәні мен мазмұны. Қасиетті шіркеу шомылдыру рәсімінен өткен адамға қандай міндеттер жүктейді?

36. Шіркеу мүшесі ретінде христианның қандай жауапкершілігі бар?

37. Шіркеу мүшесі ретінде мәсіхшінің қандай жауапкершілігі бар?

38. Неліктен намаз оқу керек, қандай дұғаларды оқу керек, қашан және қанша?

39. Қандай рухани әдебиетті және қандай ретпен оқуым керек?

40. Шіркеуге қаншалықты жиі бару керек және оразаны қалай дұрыс ұстау керек?

41. Неліктен діни қызметкердің тұлғасында рухани басшылық болуы маңызды және мойындаушыны қалай табуға болады?

42. Ғибадатханаға қалай дұрыс кіруге және сонда қалуға болады? Намазға қалай дұрыс киіну керек?

43. Шіркеу неке туралы айтып беріңізші.

44. Жерлеу немесе еске алу қызметі дегеніміз не? Олар қашан және қайда болады? Басқа талаптар туралы айтыңыз.

45. Құрбандық үстеліне жазбаны қалай дұрыс тапсыру керек және неге?

46. Шіркеудің қоғамдық жұмысы және басқа да қайырымдылық істері туралы айтып беріңізші.

47. Шомылдыру рәсімінен өтуге дайындықтың ең маңызды көрсеткіштері.

48. Шіркеу дегеніміз не?

Шіркеу - бұл Қасиетті Шіркеудің кеудесіндегі өсиеттер бойынша адамдарды Құдайға ұнайтын христиандық өмірге енгізу. Шіркеу - өмірдің барлық толықтығын қамтитын қазына, барлық баталар мен құтқарылуымыздың сарқылмас көзі.

Шіркеу деп біз білім мен әртүрлі сыртқы шіркеу әрекеттерінің жиынтығын емес, Иса Мәсіхтің жеке басының Інжіл бейнесіне сәйкес адамның рухын, мінезін, қарым-қатынасы мен өмір салтын нақты өзгертуді айтамыз.

Шіркеу мүшесі болу адамды Шіркеу ағзасына енгізу, адамды Шіркеу өмірінің рақымға толы рухына сіңіру, басқа адамдармен моральдық және рухани байланыстарды табуға көмектесу дегенді білдіреді. шіркеу қауымдастығы, өз рухында, мінезінде, қарым-қатынасында Мәсіхке ұқсау және осы арқылы - Мәсіх шіркеуінің құдай-адам ағзасының тірі жасушасы.

Біз Шіркеу Анасының мәні мен жоғары мақсатын ашатын салыстырмалы параллельдер жасай аламыз. Біздің әрқайсымыздың құрсағында біздің денеміз қалыптасып, жанның өмірі басталғаны сияқты, біз шомылдыру рәсімінен өткен Шіркеу Анасының құрсағында бүкіл жердегі өмірімізде Оның астында өмір сүрдік. болашақ өмір – мәңгілік өмір үшін жанның бағыт-бағдары, қалыптасуы, дәлірек айтсақ, «жетілуі» болуы керек.

Шіркеу-приход қауымы Шіркеудің төрт маңызды қасиетіне ие, соның арқасында ол оған жатады: бірлік, киелілік, келісімдік және апостолдық.

Бірлік – жеке тұлғаның тұтастығы және Құдайға және Шіркеуге сенімін мойындаудағы табандылық;

Қасиеттілік – қарым-қатынаста, мінез-құлық пен өмірде пәктік (адамгершілік тазалық пен инабаттылық) пен тақуалықты (христиандық ар-намыс, абырой, адалдық және Құдайдан қорқу) сақтау.

Ынтымақтастық - бұл шіркеу қауымының мойындаудағы, істері мен қызметіндегі бірауыздылығы және бірауыздылығы.

Апостолдық - бұл сенімді таратуда және бізді қоршаған әлемде Құдайға ұнамды христиан өміріне куә болуда Мәсіхпен ынтымақтастық.

Осылайша, шіркеу мүшесі болу шіркеу организмінің қасиеттерін бойына сіңіру және олардың тасымалдаушысы болу үшін өзін шіркеу қауымдастығының өміріне енгізуді білдіреді.

49. Кредитті жатқа оқы.

50. Сіз қандай күнәларыңызды білесіз және Құдай алдында не үшін өкінгіңіз келеді?(Күнәлар тек діни қызметкерге ғана айтылады).

Шомылдыру рәсімінің мәні туралы Аугсбург конфессиясы:

«9-тармақ. Шомылдыру рәсімі туралы. Олар шомылдыру рәсімінен өту туралы бұл құтқарылу үшін қажет екенін үйретеді, өйткені шомылдыру рәсімінен өту арқылы Құдайдың рақымы беріледі және шомылдыру рәсімінен өткенде Құдайға бағышталғандар Құдайдың рақымымен қабылдануы үшін балалар шомылдыру рәсімінен өтуі керек. Біз балалардың шомылдыру рәсімінен өтуін мойындамайтын және балалар шомылдыру рәсімінен өтпей-ақ құтқарылады деп мәлімдейтін анабаптистерді қабылдамаймыз». (Л.81 12 б.)

Лютердің шомылдыру рәсімінің мәні туралы көзқарасы:

«Сондықтан шомылдыру рәсімінен өткенде мына екі нәрсе орындалады: денеге су шашылады, өйткені ол басқа ештеңені қабылдай алмайды; Оның үстіне Құдай сөзі жан қабылдауы үшін айтылған.Егер бұл су мен сөз бірге шомылдыру рәсімінен өтуі керек болса, онда тән де, жан да қасиетті болып, мәңгілік өмірге - жан сенетін сөз арқылы, және дене, өйткені ол денемен біріктірілген және Мәсіхті тек өзі ғана қабілетті етіп қабылдайды». (L.82 124 б.)

«Осы жерден Шомылдыру рәсімі деген не, яғни бұл жай су ғана емес, Құдайдың сөзі мен бұйрығына кіретін су да осы арқылы қасиетті, сондықтан ол басқа ешнәрсе болмайтындай етіп, дұрыс түсініп, оған жауап беруді үйреніңіз. Құдайдың суы, басқа сулардан артық су емес, бірақ Құдайдың сөзі мен өсиеті онымен бірге жүреді». (Л.82 119 б.)

«Шомылдыру рәсімінен өткенде біз бір кездері күнәларымыздың кешірілуін алдық және ол біз өмір сүргенше күн сайын бізбен бірге болады, яғни біз қартты мойнымызға алып жүреміз». (Л.82 130 б.).

Протестанттық теологтардың әртүрлі көзқарастары:

«Шомылдыру рәсімі туралы догматиктер не дейді? Лютер шомылдыру рәсімінен өту кезінде барлық дерлік элементтерді, соның ішінде abrenuntiatio және тіпті эксорцизмді сақтайды. Догматиктер шомылдыру рәсімін қоғамға жаңа мүшелерді қабылдау ретінде қарастырды. «Иә» деген сөз Құдайдың рақымына кепілдік бергендей болды. Лютерандар 18 ғасырға дейін дерлік. Олар шомылдыру рәсімінен өтіп жатқан адамды суға батырды, кейде олар шомылдыру рәсімінен өткен адамның маңдайына ғана себеді, бірақ 19 ғасырда. Олар жай ғана себеді. Пиетистер үйде шомылдыру рәсімінен өтуге рұқсат берді, өйткені адамдар «діни қызметкер». Социнистер Мәсіхтің шомылдыру рәсімін бұйырғанына күмәнданды, бірақ соған қарамастан олар шомылдыру рәсімін жақсы әдет ретінде сақтады. Рационалистер абренунтиатио мен эксзорцизмді жоққа шығарды. Шлейермахер шомылдыру рәсімінен өту қауымдастықтың еркі әрекеті екенін айтты. Қоғамдық ерік жеке ерікті иеленеді. Екі ерік бір ортақ ерікке біріктіреді. Шомылдыру рәсімінен өту кезінде адам Мәсіхпен және Оның Әкесі - Құдаймен біріктіреді, бірақ Шлейермахер христианнан толық христиан болуды сұрай алмайды, өйткені шомылдыру рәсімінен өткен адам жаңа өмір бастайды деп дауласуға болмайды. Шомылдыру рәсімінен өту католицизацияланбауы керек, яғни. шомылдыру рәсімінен өткен адамға су құйып, олар оған Құдайдың рақымын төкті деп ойлау». (L.73 212 б.)

Шомылдыру рәсімінен өткен адамның не алатыны туралы протестанттық ілім:

«Шомылдыру рәсімінен өтудің келесі элементтері бар: 1) жаңа қауымдастықпен таныстыру, яғни. Мәсіхке, Мәсіхтің сүйіспеншілігіне байланысты (Гал. III тарау. 27). 2) Сөзсіз, шомылдыру рәсімінен өткенде белгілі бір шегініс бар (Рим. VI тарау. 6). 3) Шомылдыру рәсімінен өткенде олар белгілі бір мүлікті алады. Біз Мәсіхтің өлімінің құрбандығына шомылдыру рәсімінен өтеміз; бұл өлім гүлі өмір гүлі. Ең бастысы, өлім емес, өлімнен кейін өмір бар (Рим. VI тара. 4). 4) Шомылдыру рәсімінен өту Құдайдың рақымын береді. 5) Жаңа өмірдің өркен бастауы (Елшілердің істері II тарау 38 - 39) Алғы шарты сенім екені белгілі. Егер балалар соған қарамастан шомылдыру рәсімінен өткен болса, онда ежелгі уақытта растау (firmatio) қажет болды. Енді олар талап етеді (растау)? Өйткені шомылдыру рәсімінен өткенін растау үшін саналы түрде мойындауға болады». (L.73 213 б.)

Протестанттардың шомылдыру рәсімінен өткен нәрсеге деген догматикалық көзқарасы:

«Шомылдыру рәсімінен өту (Жохан III, 5-тарау; Тит III, 5-тарау) - бұл шомылдыру рәсімінен өткен адам Құдайдың рақымының барлық сыйлықтарын иеленетін Киелі Рухтың әрекеті деп догматикалық түрде түсіндіру керек». (L.73 214 б.)

Пікірлер спектрі

шомылдыру рәсімінен өткен адам Құдайдың рақымының барлық сыйлықтарын иемденетін Киелі Рухтың әрекеті

шомылдыру рәсімінен өткенде денеге су шашылады, өйткені ол басқа ештеңе ала алмайды; Құдай сөзі жан қабылдауы үшін айтылған;

Шомылдыру рәсімінен өту күнәлардың кешірілуіне әкеледі

жаңа қауымдастықпен таныстыру; өткеннен қандай да бір шегініс; кейбір мүлікті алу; жаңа өмірдің өркен бастауы

қауымға жаңа мүшелерді қабылдау ретінде шомылдыру рәсімінен өту;

шомылдыру рәсімінен өткен адам жаңа өмір бастайды деп дауласуға болмайды;

Олар Мәсіхтің шомылдыру рәсімін бұйырғанына күмәнданды, бірақ олар шомылдыру рәсімін жақсы әдет ретінде сақтап қалды.

Салыстыру

Православие діні шомылдыру рәсімінен өту кезінде адам тәндік өмірге өледі және барлық күнәларының кешірілуін алатын жаңа рухани өмірге туады деп үйретеді.

Протестантизмде Скрементте қабылданған шомылдыру рәсімінің жалпы қабылданған тұжырымы жоқ. Пікірлер католиктерге жақын оқытудан шомылдыру рәсімінің мәнін толығымен жоққа шығаруға және оны қарапайым әдет-ғұрып немесе салт ретінде қабылдауға дейін.

Біздің жерімізде өздерін христиан деп санайтын, бірақ сенімінде бізбен бірікпеген адамдар тұрады. Көбінесе олар рухани дағдарысты бастан кешіреді және олар өздерінің рухани өмірінің толық еместігін және бұрын христиан шіркеуі деп есептеген өздерінің діни қауымының сенімінің қателігін түсіне бастайды. Мұндай рухани күйде олар жиі православие шіркеуіне назар аударады.

Сұрақ туындайды: орыс протестанттарын православиеге қалай қабылдауға болады? Ең алдымен, олардың суға шомылдыру рәсіміне қалай қарайтынын нақты түсіну керек, олар мұндай шомылдыру рәсімін рақымға толы қалпына келтіру күші бар Таинство деп санай ма, жоқ па?

Протестанттық шомылдыру рәсімі

Орыс дәстүрлі протестанттары туралы айтқанда, біз евангелиялық христиандарды, баптистерді, меннониттерді, евангелиялық христиандарды (Пентекосталдар) және жетінші күн адвентистерін айтамыз.

Евангелдік христиандар мен баптистерді біріктіру 1944 жылы КСРО-да өтті. 1945 жылы бұл бірлестікке елуінші күндердің бір бөлігі, ал 1963 жылы бірқатар меннониттік қауымдастықтар қосылды.

Құтқару және суға шомылдыру рәсімі туралы теологиялық түсінік осы протестанттық қауымдастықтардың барлығында ұқсас.

Одесса протоиерейі Вячеслав Рубскийдің айтуынша, «православие мен протестанттардың шомылдыру рәсімін түсінудегі келіспеушілігінің негізінде құтқарылу мәселесіне қатысты терең келіспеушілік жатыр. Протестанттар сенушінің «Мәсіхті өзінің жеке Құтқарушы ретінде қабылдағанын» ерекше атап өтеді. Оның барлық күнәлары кешірілді және Құдай Патшалығына кепілдік беріледі. Православие құтқарылуды адамның ішіндегі Құдайдың өмірі, бізде тұратын Құдайдың рақымымен тән мен рухтың сауығуы деп түсінеді (Қол. 1:27).

Көктегі Иерусалимге апаратын жол тазару және жер бетінде қайта туылу арқылы өтеді. Көріп отырғанымыздай, кейде протестанттар екі түрлі әрекетті шатастырады, олар көбінесе бір сөзбен аталады - «жаңғыру». Православиеде қайта туылу ұғымы да бар, ол сенімге ие болу, тәубеге келу, құлшылық ету және т.б. Бірақ шомылдыру рәсімінен өту Таинствосында қайта туылу туралы айтқанда, тереңірек нәрселер айтылады. Атап айтқанда: Иса Мәсіх арқылы Құдайдың ұлдары ретінде асырап алу (Ефес. 1:5). Бірінші қайта туылу Құтқарушыны ашады, екіншісі бізді Онымен біріктіреді. Сенім арқылы қайта туылған адам өзінің құлдырап кеткен табиғатын жаңа өмірге қайта тірілту үшін (Рим. 6:4), Құдайдың баласы болу үшін келеді». 1

Қасиетті елші және евангелист Жохан осы екі рухани жаңғыру туралы былай деп жазады: Ал Оны қабылдағандарға, Оның есіміне сенетіндерге Ол Құдайдың балалары болу күшін берді(Жохан 1:12).

Шомылдыру рәсімінен өтудің православиелік таинасында жаңа адамның рухани туылуы орын алады. Протоиерей Вячеслав Рубский былай дейді: «Егер біз «қайта туылу» дегенді оның бірінші мағынасында ғана түсінетін болсақ, онда адам шомылдыру рәсімінен өтпей (Рим. 6:4) қалай қайта туылады (яғни, қайта туылады)?

Егер протестант Мәсіхпен бірге болғандықтан шрифтке келсе, православие шомылдыру рәсімінен өтеді, өйткені ол Мәсіхпен жақынырақ өмір сүргісі келеді. Протестант шомылдыру рәсімінен өтіп, оның сау екенін куәландырады. Православие үшін шомылдыру рәсімінен өту емделудің жолы, Құдаймен алғашқы бірлікті қалпына келтіру үшін қажетті дәрі». 2

Біз Шомылдыру рәсімінің бұл терең мағынасын Евангелиялық христиан баптистерінің сенімін мойындаудан таба алмаймыз. Олардың барлық пайымдаулары сенуші адамның шомылдыру рәсімінен өту суына үш рет батырылмай-ақ қайта туылуы мүмкін екендігіне байланысты.

Протестанттық теология суға шомылдыру рәсімін түсінуде үш негізгі элементті анықтайды: өкіну, Құдайға таза ар-ұждан туралы уәде және адамның сенімі туралы куәлік. Протоиерей Вячеслав Рубскийдің айтуынша, «протестанттар үшін шомылдыру рәсімінен өту кезінде берілген сыйлықты қабылдау шарттары оның мағынасында өседі. Қалғаны жоққа шығарылады. Осылайша, православиелік пікірге сәйкес, протестанттар арасында шомылдыру рәсімі орташа болып қалады. Құдайға мүлде күтпеген жерден сыйлық беру қиын». 3

Евангелист христиандарға арналған дәстүрлі доктриналық құжатта «Евангелдік сенімнің экспозициясы (Фил. 1:27) немесе Евангелдік христиандардың доктринасы», құрастырған И.С. Проханов былай дейді: «Құдай Сөзі бізге шомылдыру рәсімінің екі түрі туралы үйретеді: рухани және су.

1) Рухани шомылдыру рәсіміекі рет деп аталады ...

а) Киелі Рухқа шомылдыру рәсімінен өту — Киелі Рухты бірінші қабылдау (Елшілердің істері 1:5; 8); және жаңа жаратылыстың басталуын білдіретіндіктен, ол жоғарыдан туылумен, сыйлықтардың хабарлануымен және т.б.

б) Мәсіхтің өліміне шомылдыру рәсімінен өту - бұл адамның Мәсіх сияқты болып, күнә үшін өліп, әділдікке көтерілген кездегі жан дүниесіндегі төңкеріс (ескі адам өледі, жаңа адам туады, яғни жоғарыдан туылады). ).

2) Суға шомылдыру рәсімінен өту. Жаңа өсиетте шомылдыру рәсімінен өтуге қатысты грек сөзі βάπτισμα (Шомылдыру рәсімі) “суға шомылдыру” дегенді білдіреді (Марқа 1:5-9; Мат. 3:16; Елшілердің істері 8:38-39). 4

Евангелист христиандардың бұл доктриналық құжаты мағынасын түсіндіреді сумен шомылдыру рәсімінен өту: «Сумен шомылдыру рәсімінен өту — бұрын жанда болған Киелі Рухқа шомылдыру рәсімінен өтудің сыртқы белгісі немесе күнәға өлім және әділдік үшін қайта тірілу (Рим. 6:3-4). 5

Бірақ егер адам Мәсіхке сеніп, қайта туылған болса, онда суға шомылдыру рәсімінен өтудің мәні неде? Бұған «Евангелдік христиандардың сенімі» келесідей жауап береді: «Сумен шомылдыру рәсімі Мәсіхке саналы түрде сенген, өкінген, дінге келген және жоғарыдан туылған, яғни Құдайды қабылдаған адамдарға жасалғанда ғана мағынаға ие болады. рухани шомылдыру рәсімінен өту ». 6

Осылайша, Евангелдік христиандардың пікірінше, сумен шомылдыру рәсімінен өту адамның рухани туылуын ғана куәландырады, бұл бұрыннан орын алған. Басқаша айтқанда, оның тек символдық мәні бар.

Суға шомылдыру рәсімінен өту сенім арқылы аяқталған рухани туылу белгісі болғандықтан, балалардың шомылдыру рәсімінен бас тартуы толығымен қисынды.

«Шомылдыру рәсімі саналы түрде сене алмайтын немесе күнә үшін өлімді және әділдік үшін қайта тірілуді саналы түрде сезіне алмайтын балаларға арналған», - деп жазады И.С. Прохановтың айтуынша, «маңызды емес, әсіресе олар сеніміне немесе өкінгеніне қарамастан Құдай Патшалығын мұраға алады» (Матай 18: 1-4). 7

Бұл «Евангелдік христиандардың сенімі» конфессиялық құжатына сәйкес суға шомылдыру рәсімінен өтуге қатысты Евангелист христиандардың сенімі.

Сергей Викторович Санников құрастырған «Шомылдыру рәсімінен өтуге дайындық» атты тағы бір ресейлік протестанттық басылымға жүгінейік.

Осы басылымның аннотациясында былай делінген: «Кітап евангелисттік көзқарастағы христиандардың бірнеше буынының шығыс славяндық тәжірибесінің танымал есебін ұсынады». 8

«Суға шомылдыру рәсімінен өту және Иеміздің кешкі асы» атты жетінші әңгімеде былай делінген: «Мәсіхтің шіркеуі дұға етеді және өз мүшелерін тәрбиелейді... ол өз балаларына суға шомылдыру рәсімінен өткен және Иеміздің кешкі асында көрінетін сенім белгілерін береді. . Қасиетті Жазба тек қасиетті рәсімдердің сыртқы түрі бар сенімнің осы екі көрінетін белгісіне ғана нұсқайды. Суға шомылдыру рәсімінен өтпеген және Иеміздің кешкі асына қатыспаған адам құтқарылды деп айта алмайды, дегенмен шомылдыру рәсімінен өткен және үнемі араласатын сенушіде ішкі рухани жаңғыру болмаса, әлі де құтқарылмайтын жағдайлар бар ». 9

Бұл кітапта былай делінген: «Қасиетті суға шомылдыру рәсімін қабылдау арқылы адамдар өздерінің Иса Мәсіхтің ілімдеріне, Мәсіхтің шіркеуіне қатысы бар екенін айқын түрде куәландырады. Исаның өзі осылайша әлемге шіркеуге қосылу туралы куәлік етуді бұйырды (Матай 28:19). Сондықтан мәсіхшілер Иеміз Исаның өсиетін орындап, шомылдыру рәсімінен өтеді”. 10

Бұл сөздерден суға шомылдыру рәсімінің мағынасы адамның Мәсіхтің шіркеуіне кіруінің және Мәсіхтің іліміне қатысуының куәлігі болып табылатыны шығады. Сонымен бірге, шомылдыру рәсімінен өткен рухани рақымға толы қайта туылу және Құдайға асырап алу туралы ештеңе айтылмаған, олар сумен шомылдыру рәсімінен өткенге дейін болған деп болжанады.

«Сонымен, суға шомылдыру рәсімі - «Шомылдыру рәсімінен өтуге дайындық ...» кітабында жазылғандай, - бұл таза ар-ұжданның Құдайға берген уәдесі, яғни Құдаймен Келісімге кіруге өзара келісім, Құдайдың таза ар-ұжданға ие болу талабына келісу.

Суға батыру арқылы адам Құдайға таза ар-ұжданды уәде еткенін куәландырады. Ол кейде адамдар айтатындай Құдайға қызмет етуге емес, Құдай Сөзінде көрсетілгендей оған ие болуға уәде береді. Бұл таза ар-ождан мүміннің өмірінің барлық саласында: сөзінде, ой-пікірінде, іс-әрекетінде, қызметінде, отбасымен және бейтаныс адамдармен, достарымен және дұшпандарымен қарым-қатынасында көрінуі керек дегенді білдіреді». он бір

Енді беделді баптист жазушы Чарльз Рариге жүгінейік: «Шомылдыру рәсімінен өту өкіну мен күнәлардың кешірілуін (Елшілердің істері 2:38; 22:16), Мәсіхпен бірігуді (Рим. 6:1-10), Құдай жолының бастауын білдіреді. Мәсіхтің шәкірті (Матай 28, 19). Шомылдыру рәсімінен өту христиандық өмірдің басталуын білдіреді (бірақ ол күнәлардың кешірілуін де, жоғарыда аталған барлық басқа нәрселерді де тудырмайды). 12

Осылайша, шомылдыру рәсімінен өту, баптистердің пікірінше, символизмнің байлығын қамтиды, бірақ сонымен бірге шомылдыру рәсімінің өзінің маңызды немесе тиімді бөлігі мүлдем жоқ.

«Құдай Өзінің мейірімділігімен, - деп жалғастырады Чарльз Рари, - символдық әрекеттерді жасайтын адамдарға Өз сыйлықтарын бере алады, бірақ бұл мекеменің өзі билік жүргізбейді». 13

Протоиерей Вячеслав Рубскийдің айтуынша, «егер «символдық әрекеттер» Киелі Рухтың жіберілуіне құрметпен дұға етумен бірге жүрсе, онда Құдай Өзінің уәделеріне адал болады (Лұқа 11, 13; Жохан 14, 13; Матай 7, 11; 21, 22; Марқа 11:24), Ол Өзінің мейірімімен сыйларын береді. Содан кейін пішін мағыналы болады, содан кейін «символдық әрекеттер» қасиетті болады. Әйтпесе, соңғысы орындалмай, тіпті Құдайдан ешкім сый сұрамаса немесе күтпесе, тек бос қабық қалады. Ең өкініштісі, протестанттық теология шын мәнінде мұнымен келіседі (кейде тіпті оны қатты растайды).»14

Протестанттық теолог Чарльз Рари өзінің алты тармақтан тұратын «Шомылдыру рәсімінен өтудің маңыздылығы» абзацында оның маңыздылығын келесіден көреді: «1) Иса шомылдыру рәсімінен өтті... 2) Исаның шәкірттері шомылдыру рәсімінен өтті... 3) Шомылдыру рәсімінен өтуді бұйырды. .. 4) Апостолдық дәуірде сенетіндердің бәрі шомылдыру рәсімінен өтті... 5) ...шоқындыру – теологиялық шындықтардың символдық бейнесі... 6) Еврейлерге арналған хатта шомылдыру рәсімінен өту басқа да іргелі принциптер қатарында... ” 15 Протоиерей Вячеслав Рубский бұл “терең ойларды” былайша бағалайды: “Осылайша, шомылдыру рәсімінен өтудің маңыздылығы тақырыбы оның болуы керек деген негіздемеге айналады. Бірақ неге міндетті болу соншалықты маңызды? Бұл символдық болғандықтан ба? Бірақ шіркеуде көп нәрсе символдық болып табылады. Тіпті протестанттық қауымдастықтарда көптеген дәстүрлер, рәсімдер, ым-ишара және басқа да «теологиялық шындықтарды символдық түрде бейнелейтін» заттар бар. 16

Шомылдыру рәсімінің әлі де ерекше маңызды мәні болуы керек екенін түсіне отырып, протестанттық теологтар одан ритуалды қоспағанда, басқа мағынаны көре алмайды: «Христиандық шомылдыру рәсімі», Чарльз Раридің айтуынша, «Ізгі хабарды қабылдауды, Құтқарушымен бірігуді және кіруді білдіреді. шіркеуге. Бұл шомылдыру рәсімінен өтудің терең мағынасы; Осыны түсінбей, өзімізді рухани тонаймыз». 17 Егер теолог символдық мағынаны тереңдік деп атаса, «онда баптистер шомылдыру рәсімінен өтуде әдеттегі символдық мағынаға қарағанда маңыздырақ тереңдік пен мағынаны ұсынбайды». 18

Тағы бір баптист теолог Пол Р. Джексон былай деп жазады: «Шомылдыру рәсімінен өту бізге Мәсіхпен бірлестігіміз туралы шындықты еске салады, өйткені біз Оның өлімі, жерленгені және қайта тірілуі сияқты Оған біріктіреміз... Шомылдыру рәсімі, сөзсіз, біздің Құдайды бейнелейді. Мәсіхпен бірге жерлеу және қайта тірілу». 19

Баптист теологы Миллард Эриксон шомылдыру рәсімінің мағынасы туралы былай деп жазады: «Бұл өте маңызды, өйткені ол сенушілердің Мәсіхпен бірлесуінің белгісін білдіреді және бұл одақты тану осы байланысты одан әрі нығайта түсетін сенімнің қосымша әрекеті болып табылады». 20 “Мәсіх шомылдыру рәсімінен өтуді бұйырды (Мат. 28:19–20). Бұл рәсімді Оның өзі белгілегендіктен, оны қасиетті рәсім ретінде емес, өсиет ретінде қабылдау керек. Ол өзінен өзі адамда ешқандай рухани өзгеріс тудырмайды. Біз шомылдыру рәсімін орындауды жалғастырамыз, өйткені Мәсіх бұйырды және ол көпшіліктің куәгері рөлін атқарады. Бұл адамның өзі үшін және айналасындағылар үшін құтқарылу фактісін растайды ». 21

Осылайша, протестанттардың түсінігінде шомылдыру рәсімі символдық әрекет ретінде Мәсіхтің еркін орындау болып табылады, бірақ бұл қасиетті рәсім емес және «адамда ешқандай рухани өзгеріс тудырмайды». Неліктен Құтқарушы бізге мағынасыз әрекеттерді орындауды бұйыратыны түсініксіз?

Біз баптисттердің шомылдыру рәсімінен өту «Құдайға адал ар-ұждан туралы салтанатты уәде, сондай-ақ сенімнің көрінетін белгісі» деп мәлімдеген мысал келтірдік. 22

Апостол Пауыл шомылдыру рәсімінен өту туралы былай деп жазады: Ол бізді жасаған әділ істерімізбен емес, Өзінің мейірімділігі бойынша, Киелі Рухтың жаңаруы мен жаңаруының жуылуы арқылы құтқарды.(Тит. 3, 5). Осы сөздерге сүйене отырып, Шомылдыру рәсімінен өту кезінде елші «белгіні де, шындықты да көреді, оны Киелі Рухтың қайта туылу және жаңару моншасы деп атайды» деп айта аламыз. 23

Құдайға таза ар-ұждан туралы уәдеге қатысты (Пет. 1-хат 3:21), Киелі кітаптың Синодтық аудармасында айтылғандай, мұндай аударманың қате екенін атап өткен жөн. Славян аудармасында біз оқимыз: Шомылдыру рәсімінен өту, тәнді арамдау емес, Құдайдан сұрайтын таза ар-ұждан(Пет. 1-х. 3:21).

«Жаңа өсиет грек тіліндегі орыс тіліне аралық аудармасымен» Апостол Петр сөздерінің аудармасының келесі нұсқасы берілген: Құдайдан таза ар-ұжданды сұрау. 24

Бұл туралы дикон (қазіргі протодиакон) Андрей Кураев егжей-тегжейлі жазады. 25 «Классикалық грек тіліндегі επερωτάο етістігі уәдені білдіруі мүмкін. Бірақ Жаңа Өсиетте бұл сөзсіз сұрақ қою, сұрау деген мағынаға ие... Шомылдыру рәсімі Құдайға бір нәрсе уәде еткендіктен емес, Құтқарушы бізге өзінің қайта тірілуінің жемісін бергендіктен құтқарады. Шомылдыру рәсімінен өткенде біз Құдайдан таза, жаңарған ар-ождан сыйын сұраймыз». 26

Адамның өз қалауы арқылы таза ар-ұжданға ие болуы мүмкін емес, бұл Құдайдың сыйы. Егер баптистердің пікірінше, адам таза ар-ұжданды өз бетінше алып, сақтай алатын болса, ал сумен шомылдыру рәсімінен өту әдемі белгілердің жиынтығы ғана болса және ол адамды өзгертуге және құтқаруға қабілетсіз болса, онда неге, қатаң айтқанда, шомылдыру рәсімінен өту керек? ? Ал протестанттық кітаптардан олардың қауымдарында суға шомылдыру рәсімінен өткісі келмейтін сенушілер бар екені анық, олардан ешқандай мағына таппаса керек.

«Тіпті протестанттар шомылдыру рәсімінен өткенде күнәлар кешірілетінімен келісе де, олардың тұжырымдамасын сақтай отырып, бұл қажет етпейді. Жаман адам Құдай Патшалығына кіре алмаса да (Аян 21:27), егер шомылдыру рәсімінен өтпей-ақ оның Құдаймен тығыз байланыста екенін ескерсек, енді оны жаман дей алмайсың!» 27

Протоиерей Борис Балашов

Сілтемелер:
1. Рубский В., прот. Православие және протестантизм. Даудың жанасуы. http://apologiya.orthodoxy.ru/protestant/rubski.
2. Сол жерде.
3. Сол жерде.
4. Проханов И.С. Евангелдік сенім туралы мәлімдеме (Филип. 1:27) немесе Евангелист христиандардың сенімі. Черкассы: Смирна. 2002. 30-бет.
5. Сол жерде. 31-бет.
6. Сол жерде. 31-бет.
7. Сол жерде. 31-бет.
8. Оқытудың бастаулары. Евангелиялық дәстүрдегі шіркеулер үшін шомылдыру рәсімінен өтуге дайындық. / Құраст. Санников С.В. Санкт-Петербург: Барлығына арналған Киелі кітап, 2009. Аннотация. S. 1.
9. Сол жерде. 195-бет.
10. Сол жерде. 196 б.
11. Сол жерде. 196–197 беттер.
12. Чарльз Рари. Теология негіздері. М. 1997. 501-бет.
13. Сол жерде. S. 500.
14. Рубский В., прот. Православие және протестантизм. Даудың жанасуы. http://apologiya.orthodoxy.ru/protestant/rubski.
15. Чарльз Рари. Жарлық. оп. 501-бет.
16. Рубский В., прот. Православие және протестантизм. Даудың жанасуы. http://apologiya.orthodoxy.ru/protestant/rubski.
17. Чарльз Рари. Жарлық. оп. 502 б.
18. Рубский В., прот. Православие және протестантизм. Даудың жанасуы. http://apologiya.orthodoxy.ru/protestant/rubski.
19. Пол Р. Джексон. Баптисттік шіркеулердің ілімдері мен құрылымы. Христиандық білім, 1993. 57-бет.
20. Миллард Эриксон. Христиан теологиясы. Санкт Петербург 1999. 933-бет.
21. Сол жерде. 925-бет.
22. Евангелдік христиан баптистерінің Одесса теологиялық семинариясының сенімін мойындау. 1993. / Дәйексөз. «Баптистер тарихынан». Т. 1. ODS ECB. Богомысли, 1996. 479-бет.
23. Рубский В., прот. Православие және протестантизм. Даудың жанасуы. http://apologiya.orthodoxy.ru/protestant/rubski.
24. Орыс тіліне аралық аудармасы бар грек тіліндегі Жаңа өсиет. Санкт-Петербург: РБО, 2001. 877-бет.
25. Кураев А., дикон. Православие туралы протестанттар. Мәсіхтің мұрасы. Клин: Христиандық өмір, 2006. 153–155 беттер.
26. Сол жерде. 153–154 беттер.
27. Рубский В., прот. Православие және протестантизм. Даудың жанасуы. http://apologiya.orthodoxy.ru/protestant/rubski.

Авторы: Ирина Филиппова
Бұл орын ма, әлде кеңістік пе? Шіркеу сенушіге не береді, ол не үшін қажет?
Шіркеу басқа діндерде немесе басқа христиандық конфессияларда бар ма, өйткені католиктер мен протестанттар өздерін шіркеу деп атайды ма?
Осы және басқа да сұрақтарға бүгін Нудольдегі «Трансфигурация» шіркеуінің ректоры Аркадий Штайнберг әкемен сұхбатта жауап табуға тырысамыз.

Біздің баспадан екі кітапқа жуық
Авторы: Ольга Тишкова
Біз сізді өмірінде Мәсіх пен Оның Шіркеуін ұстануға тырысатындардың барлығына пайдалы болатын өте қызықты кітаптармен таныстырғымыз келеді.

Интернетте көшіруге «» сайтына белсенді сілтеме болған жағдайда ғана рұқсат етіледі.
Сайт материалдарын баспа басылымдарында (кітаптарда, баспасөзде) көшіруге тек басылымның көзі мен авторы көрсетілген жағдайда ғана рұқсат етіледі.

Сұрақ: Православие немесе католик протестант дінін қабылдағысы келсе, ол қайтадан шомылдыру рәсімінен өтуі керек екені рас па? (Семен Моргунов, Санкт-Петербург)

Евангелдік сенімдегі Ресей христиандарының Біріккен одағының епископы Константин Бендас жауап береді:

Қысқа жауап - жоқ. Протестанттар өздерін Мәсіхтің бір шіркеуінің бөлігі деп санайды, сондықтан басқа конфессияның, соның ішінде католиктік немесе православиелік шіркеуде шомылдыру рәсімінен өтуді мойындайды. Бұл принципті ұстаным.

Сонымен қатар, біздің елдегі протестанттардың көпшілігі ересек (саналы) жаста шомылдыру рәсімінен өтеді. Бұл шомылдыру рәсімінен өтуді өз өмірін Мәсіхке тапсыру және өз өмірінде Оның ілімдерін ұстану үшін саналы таңдау ретінде түсінуге қатысты. Сондықтан шомылдыру рәсімінен бұрын белгілі бір катехез кезеңі өтеді, бұл адамға христиандық сенімнің негіздерімен танысуға, өз өмірін ретке келтіруге және өз шешімін тағы бір рет өлшеуге мүмкіндік береді.

Сонымен қатар, қызмет тәжірибесінде біз балалық шағында шомылдыру рәсімінен өткен адамдарды жиі кездестіреміз, бірақ оларды ешкім христиан дінінде тәрбиелемеген, олардың құндылықтары мен өмір салты Киелі жазбалардың талаптарынан алшақ. Балалық шағында олармен болған оқиғаны шомылдыру рәсімінен өту деп санауға бола ма? Олардың өздері Мәсіхтің соңынан еруге шешім қабылдай алмағаны анық. Бірақ олардың өмірінде христиандық тәрбиенің жоқтығы олардың ата-аналарының да баласын неліктен шомылдыру рәсімінен өткізіп жатқанын, бұл оқиға оларға қандай міндеттер жүктейтінін - өз өміріне де, ұлы немесе қызының тәрбиесіне қатысты да түсінбегенін көрсетеді. Осылайша адам Мәсіх туралы да, Оның бейнеленуі мен құрбандығы туралы да, өсиеттер туралы да ештеңе білмей өседі. Бір күні ол Інжілді естіп, Құдайға бет бұрады. Оның алдында табиғи түрде сұрақ туындайды: шомылдыру рәсімінен өтуім керек пе немесе балалық шағымда менімен болған оқиғаны шомылдыру рәсімінен өту деп санауға бола ма?

Протестанттық шіркеулердің көпшілігі келесі тәсілді қабылдады. Жазбаларға сәйкес, “шомылдыру рәсімінен өту Құдайға таза ар-ұжданның уәдесі” (1 Петір 3:21). Осы және басқа да Жазба орындарынан шомылдыру рәсімінен өту мәселесі адамның Құдай алдындағы ар-ұжданының мәселесі екені шығады. Адамның өзі балалық шақтағы шомылдыру рәсімінен өтуі туралы шешім қабылдауы керек, ол өсиеттердегі сенім мен білімге ешқандай нұсқау бермеген, оны шынайы шомылдыру рәсімі деп санауға болады. Министрдің міндеті адамға шомылдыру рәсімінен өтудің мағынасын түсіндіру және оған шешім қабылдау жауапкершілігін көрсету. Осыдан кейін адамның өзі біраз уақыт саналы және жауапты шешім қабылдайды. Қызмет тәжірибесінде шамамен жартысы олармен бала кезінде болған оқиғаның мәнін қайта ашады және бұл жағдайда ешкім оларды қайта шомылдыру рәсімінен өтуге мәжбүрлемейді. Бірақ шамамен осыншама адам сенім арқылы шомылдыру рәсімінен өтуді талап етеді, өйткені олар өздерінің балалық шомылдыру рәсімінен өткенін тани алмайды.

Егер саналы жаста шомылдыру рәсімінен өткен немесе балалық шағында шомылдыру рәсімінен өткен, бірақ сонымен бірге христиан дінінде өскен адам протестанттық қауымдастыққа қосылса, мұндай адамдарды ешкім «қайта шомылдыру рәсімінен өтуге» мәжбүрлемейді. Бірақ тағы бір айта кететін жайт, иманды тәрбиеленген адамдар дәстүрін өзгертуге сирек ұмтылады.

1. Құдай кім?

1. Әлемнің Жаратушысы Алла:

• Әрекеттер 4:24 Мұны естіген олар бірауыздан Құдайға дауыстарын көтеріп: «Аспанды, жерді, теңізді және ондағылардың бәрін жаратқан Әмірші Құдай!

2. Құдай – рух:

• Жохан 4:24: Құдай — рух, оған ғибадат ететіндер рух пен шындықпен ғибадат етулері керек.

3. Құдай өлмейтін және қол жетпейтін нұрда тұрады:

• Тімөтеге 1-хат 6:16: Ол жалғыз өлмейтіндікке ие, Ол қол жетпейтін жарықта тұрады, Оны ешкім көрмеген және көре алмайды. Оған құрмет пен мәңгілік билік! Аумин.

4. Құдай үштік, яғни Тәңірдің үш тұлғасының бірлігін білдіреді:

2. Ібіліс деген кім?

Шайтан деп те аталатын рухани тіршілік иесі, өлтіруші және өтіріктің атасы:

• жылы. 8:44 Сенің әкең – шайтан; ал сен әкеңнің қалауын орындағың келеді. Ол әуел бастан-ақ кісі өлтіруші болды және шындықта тұрмады, өйткені онда шындық жоқ. Өтірік айтса, өзінше сөйлейді, өйткені ол өтірікші, өтіріктің атасы.

3. Періштелер мен жындар (жындар) кімдер?

Құдайдың періштелері- бұл құтқаруды қажет ететіндерге Құдай жіберген қызметші рухтар:

• Евр. 1:14 Олардың барлығы құтқарылуды мұра ететіндерге қызмет ету үшін жіберілген қызметші рухтар емес пе?

Жындар- бұлар көктен түсірілген періштелер, өз қадір-қасиетін сақтамаған, шайтанның қызметшілері:

• Ашық 12:9 Ұлы айдаһар, бүкіл әлемді алдап жүрген Ібіліс пен Шайтан деп аталатын кәрі жылан, жер бетіне лақтырылды және онымен бірге періштелері де қуылды.
• Яһуда 1:6: Ал өз қадір-қасиетін сақтамай, өз баспаналарын тастап кеткен періштелерді Ұлы күннің сотына дейін мәңгілік шынжырға, қараңғылық астына қалдырды.

4. Тозақ пен жұмақ дегеніміз не?

тозақшайтан мен оның періштелері үшін дайындалған мәңгілік азап орны деп аталады. Дәл сол жерде, ішінде «отты көл»Барлық күнәкарлар қуылады:

• Mf. 25:41 Содан кейін ол сол жағындағыларға: «Менен кетіңдер, қарғыс атқырлар, шайтан мен оның періштелері үшін дайындалған мәңгілік отқа кіріңдер», - дейді.
• Ашық 21:8 Бірақ қорқыныштылар, сенбейтіндер, жиіркеніштілер, кісі өлтірушілер, азғындар, сиқыршылар, пұтқа табынушылар және барлық өтірікшілер от пен күкіртпен жанып жатқан көлде өз үлесін алады. Бұл екінші өлім.

Жұмақ- Құдай оны жақсы көретіндер үшін дайындаған орын:

• 1 Кор. 2:9 Бірақ жазылғандай: “Құдай Өзін жақсы көретіндер үшін дайындаған нәрселерді көз көрмеген, құлақ естіген де, адамның жүрегіне де енген жоқ”.
• 2 Үй жануарлары. 3:13 Алайда Оның уәдесі бойынша біз әділдік орнайтын жаңа аспан мен жаңа жерді күтеміз.

5. Ғалам қалай пайда болды?

Алла Тағала аспан мен жерді алты күнде жаратты:

1-күн, жарық:

• Өмір 1:1-5: Басында Құдай көк пен жерді жаратты. Жер пішінсіз және бос болды, ал тұңғиықтың үстінде түнек болды, ал Құдайдың Рухы сулардың үстінде қалықтады. Ал Құдай: «Жарық болсын. Және жарық болды. Құдай жарықтың жақсы екенін көріп, жарықты қараңғылықтан ажыратты. Ал Құдай жарықты күн, қараңғыны түн деп атады. Кеш болды, таң болды: бір күн.

2-күн, аспан:

• Жаратылыс 1:6-8: Құдай: «Сулардың ортасында аспан болсын, ол суды судан ажыратсын!» — деді. Ал Құдай аспан астындағы суды аспан астындағы судан айырды. Және солай болды. Ал Құдай аспанды аспан деп атады. Ал кеш болды, таң болды: екінші күн.

3-күн, жер, өсімдіктер:

• Өмір 1:9-13: Құдай былай деді: «Аспан астындағы сулар бір жерге жиналсын, ал құрғақ жер пайда болсын. Және солай болды. Құдай құрғақ жерді жер деп атады, ал сулардың жиынтығын теңіз деп атады. Құдай оның жақсы екенін көрді. Ал Құдай: «Жер көк шөп, тұқым беретін шөп, жердегі тұқымы болатын түріне қарай жеміс беретін жемісті ағаштар өсірсін», - деді. Және солай болды. Ал жер шөп, түріне қарай тұқым беретін шөп және тұқымы түріне қарай жеміс беретін ағаш өсірді. Құдай оның жақсы екенін көрді. Кеш болды, таң болды: үшінші күн.

4-күн, планеталар мен жұлдыздар:

Өмір 1:14-19: Құдай былай деді: «Күнді түннен, белгілерді, жыл мезгілдерін, күндерді және жылдарды бөлу үшін аспан кеңістігінде жарықтар болсын. және олар жерді жарықтандыру үшін аспанның аспанындағы шамдар болсын. Және солай болды. Құдай екі үлкен жарықты жаратты: күнді басқару үшін үлкен жарық, түнді басқару үшін кіші жарық және жұлдыздар; Құдай оларды жер бетіне жарық түсіру, күн мен түнді басқару және жарықты қараңғылықтан ажырату үшін аспанның аспанына орналастырды. Құдай оның жақсы екенін көрді. Кеш болды, таң болды: төртінші күн.

5-күн, балықтар, құстар:

Өмір 1:20-23: Құдай: «Су тірі жанды шығарсын! және құстар жердің үстінде, аспанның аспанында ұшып жүрсін. Сондай-ақ Құдай ұлы балықтарды және сулар шығаратын барлық тіршілік иелерін түрлеріне қарай және әр қанатты құстарды түріне қарай жаратты. Құдай оның жақсы екенін көрді. Құдай оларға батасын беріп: «Өсіп-өніп, көбейіңдер, теңіздер суын толтырыңдар, жер бетінде құстар көбейсін. Кеш болды, таң болды: бесінші күн.

6-күн, жануарлар, адамдар:

Өмір 1:24-31: Құдай былай деді: «Жер түр-түрі бойынша тірі жәндіктерді, малдар мен жорғалаушыларды және жердегі жабайы аңдарды түр-түріне қарай шығарсын. Және солай болды. Алла тағала жер бетіндегі аңдарды түр-түріне қарай, малды түр-түріне қарай, жер бетінде жорғалаушыларды түр-түріне қарай жаратты. Құдай оның жақсы екенін көрді. Құдай былай деді: Өзімізге ұқсайтын адамды жаратайық және олар теңіздегі балықтарға, аспандағы құстарға, малдарға, бүкіл жер бетіне және барлық нәрселерге билік етсін. жер бетінде қозғалатын жорғалаушы зат. Ал Құдай адамды Өзіне ұқсатып, Құдайдың бейнесінде жаратты; оларды еркек пен әйел етіп жаратты. Құдай оларға батасын беріп, Құдай оларға былай деді: Өсіп-өніп, көбейіңдер, жер бетін толтырыңдар, оны бағындырыңдар, теңіздегі балықтар мен аспандағы құстарға және жер бетіндегі барлық тіршілік иелеріне билік етіңдер. жер. Құдай былай деді: «Міне, мен сендерге жер бетіндегі барлық тұқым беретін шөптерді және тұқым беретін жеміс беретін ағаштарды бердім. - [бұл] саған тамақ болады; Жердегі әрбір аңға, әр құсқа және жер бетінде тіршілік ететін барлық тіршілік иелеріне мен барлық жасыл шөптерді тамаққа бердім. Және солай болды. Құдай өзі жаратқанның бәрін көрді және міне, бұл өте жақсы болды. Кеш болды, таң болды: алтыншы күн.

7-күн, демалыс:

Өмір 2:2-3: Құдай жетінші күні жасаған жұмысын аяқтап, жетінші күні жасаған барлық жұмыстарынан демалды. Құдай жетінші күнге батасын беріп, оны қасиетті етті, өйткені ол Құдай жаратқан және жаратқан барлық істерінен демалды.

6. Адамның шығу тегі қандай?

Адам жердің топырағынан Құдайдың бейнесі мен ұқсап жаратылған және барлық тірі жандардың иесі болды. «Құдайдың бейнесінде және ұқсастығында» жасау, ойлау және ерік және таңдау құқығымен:

• Өмір 1:26 Құдай былай деді: «Өзімізге ұқсайтын адамды жаратайық және олар теңіздегі балықтарға, аспандағы құстарға, малдарға және бүкіл жер бетіне билік етсін. , және жер бетінде қозғалатын барлық жорғалаушылардың үстінен.
• Өмір 2:7 Құдай Жаратқан Ие адамды топырақтан жаратып, оның танауларына өмір тынысын үрлеп, адам тірі жанға айналды.

Әйел Адам атаның қабырғасынан жаратылған:

Өмір 2:21-22: Жаратқан Ие адамды қатты ұйқыға батырды. Ұйықтап қалса, бір қабырғасын алып, сол жерді етпен жауып тастады. Ал Жаратқан Ие ер адамның қабырғасынан әйел жаратып, оны ер адамға әкелді.

7. Күнә дегеніміз не?

Күнә- Құдайдың өсиеттерін бұзу:

• 1 Жохан 3:4: Кім күнә жасаса, ол да зұлымдық жасайды; ал күнә — заңсыздық.

8. Адамның құлдырауы қалай болды?

Едем бағында Құдай Адаммен бір өсиетті орындаудан тұратын адаммен келісім жасады. Құдайдың өсиетін бұза отырып, Адам мен Хауа заңсыздық жасады, яғни олар күнә жасады:

• Өмір 2:16-17: Жаратқан Ие адамға бұйырды: «Сен бақтағы әр ағаштың жемісін же, бірақ жақсылық пен жамандықты танытатын ағаштың жемісін жеме, өйткені сен келген күні одан жесең өлесің.
• Өмір 3:6 Әйел ағаштың тамаққа жақсы екенін және оның көзге жағымды, әрі білім беретіні үшін ұнамды екенін көрді. Ол оның жемісін алып, жеді; Оны күйеуіне де берді, ол жеп қойды.

9. Құдайдың күнәкарларға қатысты еркі қандай?

Құдай барлық адамдарды құтқарғысы келеді:

1 Тим. 2:3-4: ... өйткені бұл барлық адамдардың құтқарылғанын және шындықты тануын қалайтын Құтқарушымыз Құдайға жақсы әрі ұнамды.

10. Құтқарылу дегеніміз не?

Құтқарылу адамды кешіру арқылы күнәдан босатудан тұрады:

• Пияз. 1:77: ...өз халқына күнәларының кешірілуі арқылы құтқарылатынын білу үшін.

11. Мәсіх деген кім?

Христос- Құдайдың Ұлы, әлемнің Құтқарушысы:

• Пияз. 2:10-11: Періште оларға: «Қорықпаңдар! Мен сендерге зор қуаныш әкелетін ізгі хабарды жеткізіп отырмын, бұл барлық адамдар үшін болады: бүгін Дәуіттің қаласында сендерге Құтқарушы дүниеге келді, ол Иеміз Мәсіх.

12. Құдай адамдардың күнәларын қалай кешірді?

Құдай барлық адамдардың күнәларын Өз Ұлына жүктеді, ал Мәсіх олар үшін жазаны көтерді:

• Бұл. 53:6 Біз қойлар сияқты адасқанбыз, әрқайсымыз өз жолымызға түстік, Жаратқан Ие бәріміздің күнәмізді Оның мойнына жүктеді.
• Бұл. 53:5 Бірақ ол біздің күнәларымыз үшін жараланып, күнәларымыз үшін азапталды. Біздің тыныштығымыздың азабы Оған болды және біз Оның жарақаттары арқылы сауықтырдық.

13. Киелі кітап дегеніміз не?

Киелі кітап(грек тілінен аударғанда «кітап») 66 кітаптан тұрады: Ескі өсиеттің 39 кітабы және Жаңа өсиеттің 27 кітабы. (Апокрифтік немесе канондық емес деп аталатын басқа кітаптар бар; олар Ескі және Жаңа өсиеттердің канонына кірмейді; Мәсіх те, Апостолдар да оларға ешқашан сілтеме жасамаған). Киелі кітапты 1600 жылдан астам 40-қа жуық адам жазған. Құдайдың өзі, Киелі Рух арқылы оның авторы:

• 2 Тим. 3:16 Барлық Жазбалар Құдай рухының жетелеуімен жазылған және тәлім беру, сөгіс беру, түзету және әділдікке тәрбиелеу үшін пайдалы.
• Өмір 2:16-17: Ең алдымен, Жазбалардағы ешбір пайғамбарлыққа өз бетінше жауап бере алмайды. Өйткені пайғамбарлық ешқашан адамның еркінен тыс айтылмаған, бірақ Құдайдың қасиетті адамдары оны Киелі Рухтың жетелеуімен айтқан.
• Киелі кітап, Құдай Сөзі немесе Қасиетті Жазба, мәсіхшілер үшін негізгі билік.

14. Сенім дегеніміз не?

Сенім- бұл Құдайға деген сенім, Оның еркін орындау арқылы расталады:

• Евр. 11:1: Енді сенім - үміттенген нәрселердің мәні және көрінбейтін нәрселердің дәлелі.

• Евр. 11:7 Сенім арқылы Нұх әлі көрмеген нәрселер туралы аян алып, өз үйін құтқару үшін кеме дайындады. Осы арқылы ол (бүкіл) әлемді айыптады және иманның әділдігінің мұрагері болды.

Көктегі Құдайға сенім Құдай Сөзін мұқият тыңдаудан туындайды.

• Рим. 10:17 Сондықтан сенім есту арқылы, ал есту Құдай сөзі арқылы келеді.
• Істе көрінбейтін иманның өзі түкке тұрғысыз, өлі.
• Джейкоб 2:26 Рухсыз дене өлі болғаны сияқты, істерсіз сенім де өлі.

15. Ізгі хабар дегеніміз не?

Сөз «Евангелия»ретінде аударылған «жақсы жаңалық». Ізгі хабарда біздің күнәларымыз үшін өлген, жерленген және ақталуымыз үшін үшінші күні қайта тірілген Мәсіх туралы айтылады:

• 1 Кор. 15:3-4: Өйткені мен сендерге әуел бастан-ақ өзімді қабылдағанын, Жазбаларға сәйкес Мәсіхтің біздің күнәларымыз үшін өлгенін, жерленгенін және Жазбаларға сәйкес үшінші күні қайта тірілгенін үйреттім.
• Рим.4:25: Ол біздің күнәларымыз үшін тұтқынға алынып, ақталуымыз үшін қайта тірілді.

16. Адам құтқарылуды қалай алады?

Құтқару Ізгі хабарға сену арқылы, өкіну арқылы қабылданады:

• Белгі. 1:15: ...және уақыт аяқталды және Құдай Патшалығы жақын екенін айтты: өкініп, Ізгі хабарға сеніңіз.

17. Тәубе деген не?

Тәубе- бұл адамның Құдай алдындағы күнәкар күйін білу. Ол Иса Мәсіхте жаңа өмір сүргісі келетінін көпшілік алдында білдіруден тұрады және адамның бүкіл өмірінің өзгеруіне әкеледі.

• Әрекеттер 26:20: ...бірақ ол алдымен Дамаск пен Иерусалим тұрғындарына, сосын бүкіл Яһудея жеріне және басқа ұлттарға уағыздады, сонда олар өкініп, Құдайға бет бұрып, өкінуге лайық істер жасады.

18. Қайта туылу деген не?

Қайтадан туылған- бұл адамның ішкі болмысын өзгертуден тұратын және жаңа мақсаттарда, тілектер мен ұмтылыстарда көрінетін рухани жаңғыруы. Тәубе ету кезінде судан және Киелі Рухтан Иса Мәсіхтің атына сену арқылы пайда болады. Қайта туылған адам Құдайдың баласы.

• жылы. 3:5 Иса былай деп жауап берді: — Саған шындығын айтамын, егер адам судан және Рухтан туылмаса, Құдай Патшалығына кіре алмайды.

19. “Мәсіхтегі жаңа жаратылыс” дегеніміз не?

Жазба христиандарды күнәкар қалаулармен өмір сүретін ескі өмір салтынан бас тартуға шақырады. Әділдік үшін Құдайдың үлгісінде жаралған жаңа адамды киіңіз.

• Еф. 4:22: ... алдамшы нәпсіқұмарлықпен бұзылған бұрынғы өмір салтыңды, қарт адамды таста.
• Еф. 4:24 ... және Құдайға сай әділдік пен шынайы киелілікте жаралған жаңа адамды киіңіз.
• Бір жаққа қойыңыз: полковник. 3:8-9: ашу, ыза, зұлымдық, жала, ауыздың арам тілі, өтірік.
• Киіңіз: полковник. 3:12, 14: мейірімділік, мейірімділік, кішіпейілділік, момындық, шыдамдылық, сүйіспеншілік.

20. Әділдікке қалай ие болады?

Біз өкінгеннен кейін Иса Мәсіхке сену арқылы әділдікке ие боламыз.

• Фил. 3:9 ...Таурат заңынан шыққан өз әділдігіңмен емес, Мәсіхке сену арқылы, яғни сенім арқылы Құдайдан келетін әділдікпен Құдайдан табыл.

21. Киелі Рух деген кім?

Бұл Қасиетті Үшбірліктің тұлғаларының бірі. Иса Мәсіх шәкірттеріне жіберген.

• жылы. 15:26 Бірақ Мен сендерге Әкемнен жіберетін Жұбатушы, Әкеден шығатын шындық Рухы келгенде, Ол Мен туралы куәлік етеді.
• жылы. 16:13 Бірақ Ол, ақиқат Рухы келгенде, Ол сендерді барлық шындыққа жетелейді, өйткені Ол Өзі туралы айтпайды, бірақ нені естісе, соны айтады және Ол сендерге болашақты айтады.

22. Киелі Рухқа шомылдыру рәсімінен өту дегеніміз не?

Мәсіх шәкірттеріне олардың Киелі Рухпен шомылдыру рәсімінен өтетіндерін айтып, шомылдыру рәсімінен өткен сәтте олар Ол туралы куәлік ететін күшке ие болатынын атап өтті.

• Әрекеттер 1:15 Жақия суға шомылдыру рәсімінен өтті, бірақ бірнеше күннен кейін сіз Киелі Рухпен шомылдыру рәсімінен өтесіз.
• Әрекеттер 1:8 Бірақ Киелі Рух үстеріңізге түскенде, күш аласыз. Иерусалимде, бүкіл Яһудея мен Самарияда, тіпті жердің шетіне дейін менің куәгерлерім боласыңдар.
• Бірінші рет Иса Мәсіхтің ізбасарлары Иерусалимдегі Елуінші күн мейрамында Киелі Рухқа шомылдыру рәсімінен өтті. Шомылдыру рәсімінен өту келесі тілдерде сөйлеумен бірге болды:
• Әрекеттер 2:4 Олардың барлығы Киелі Рухқа толып, Рухтың айтқанындай, басқа тілдерде сөйлей бастады.
• Шомылдыру рәсімінен өту кезінде Киелі Рух адамның жүрегінде тұрады.

23. Рухани шомылдыру рәсімінен өтуді кім және қалай ала алады?

Киелі Рухқа шомылдыру рәсімі Құдайдың еркіне бағынатын өкінген адамның өтініші бойынша жүзеге асырылады:

• Әрекеттер 2:38-39 Петір оларға былай деді: — Күнәларыңыз кешірілу үшін өкініп, әрқайсыңыз Иса Мәсіхтің атымен шомылдыру рәсімінен өтіңіздер. және Киелі Рухтың сыйын алыңыз. Өйткені Құдайымыз Жаратқан Ие шақыратындар сендерге, балаларыңа және алыстағылардың барлығына берілген.
• Әрекеттер 5:32 Біз Құдайдың Оған мойынсұнушыларға берген Киелі Рухының куәгерлеріміз.
• Пияз. 11:13: Егер сіз зұлым бола тұрып, балаларыңызға жақсы сыйлықтар беруді білсеңіз, Көктегі Әке Өзінен сұрағандарға Киелі Рухты одан бетер береді.

24. Рухани сыйлар дегеніміз не және олар не үшін беріледі?

Рухани сыйлықтар Құдай шіркеуіне тәрбиелеу (нұсқау, нығайту және рухани өсу) үшін беріледі:

• 1 Кор. 14:12: Сонымен, сен де рухани [сығалар] үшін құлшыныс таныта отырып, қауымды нығайту үшін [олар арқылы] бай болуға тырыс.

Елші Пауыл 1 Кор. 12:8-10 осындай тоғыз сыйлықты анықтайды:

1. даналық сөз;
2. білім сөзі;
3. сенім;
4. емдік сыйлық;
5. ғажайыптар сыйы;
6. пайғамбарлық;
7. рухтарды тану;
8. әртүрлі тілдер;
9. тілдерді түсіндіру.

25. Жаңа өсиетте қандай шомылдыру рәсімі бар?

Сөз «шоқындыру»деп грек тілінен аударылған «суға түсіру»

1) Күнәлардың кешірілуіне өкіну үшін шомылдыру рәсімі Мәсіхтің өтеу құрбандығына дейін орындалды:

• Мк. 1:4: Жохан шөл далада шомылдыру рәсімінен өтіп, күнәлардың кешірілуі үшін өкіну үшін шомылдыру рәсімінен өтуді уағыздады.

2) Жаңа өсиет:

• Mf. 3:13 Содан кейін Иса Ғалилеядан Иорданға Жақияға шомылдыру рәсімінен өту үшін келеді.

3) Рухани шомылдыру рәсімінен өту:

• Мк. 1:8 Мен сендерді суға шомылдыру рәсімінен өткіздім, бірақ Ол сендерді Киелі Рухпен шомылдыру рәсімінен өткізеді.

4) Жалынды. Бұл шомылдыру рәсімінен барлық христиандар емес, тек Құдай құрметтейтін адамдар ғана шомылдыру рәсімінен өтеді:

• Mf. 3:11 Мен сендерді өкінулерің үшін суға шомылдыру рәсімінен өткіземін, бірақ менен кейін келе жатқан Менен де күшті. Мен Оның аяқ киімін көтеруге лайық емеспін; Ол сені Киелі Рухпен және отпен шомылдыру рәсімінен өткізеді.

26. Суға шомылдыру рәсімі дегеніміз не?

Суға шомылдыру рәсімі Иса Мәсіхтің өлімі мен қайта тірілуін білдіреді. Суға шомылдыру рәсімінен өту кезінде мәсіхші Құдайға таза ар-ұжданмен қызмет етуге уәде беріп, Құдаймен келісім жасайды:

• 1 үй жануарлары. 3:21 Енді осы бейнеге ұқсас шомылдыру рәсімінен өту тән арамдығынан тазарту емес, Құдайға таза ар-ұждан туралы уәде, бізді Иса Мәсіхтің қайта тірілуі арқылы құтқарады.

Суға шомылу қарт адамның өліп, жерленгенін, ал судан шығу Мәсіхтегі жаңа өмірге қайта тірілуді білдіреді.

• Рим. 6:3-6: Мәсіх Исаға шомылдыру рәсімінен өткен біздің бәріміз Оның өліміне шомылдыру рәсімінен өткенімізді білмейсіз бе? Сондықтан Мәсіх Әкенің даңқы арқылы өлімнен қайта тірілгені сияқты, біз де жаңа өмірде жүруіміз үшін шомылдыру рәсімінен өту арқылы Онымен бірге жерлендік. Өйткені, егер біз Онымен Оның өліміне ұқсайтын болсақ, онда біздің қартымыздың Онымен бірге айқышқа шегеленгенін біле отырып, қайта тірілуге ​​ұқсас болуымыз керек. бұдан былай күнәнің құлы болмас үшін жойылсын.

Әке, Ұл және Киелі Рухтың атынан жасалды:

• Mf. 28:19 Сондықтан барып, барлық халықтарға тәлім беріңдер, оларды Әкенің, Ұлдың және Киелі Рухтың атымен шомылдыру рәсімінен өткізіңдер.

27. Кім шомылдыру рәсімінен өтуі мүмкін?

Суға шомылдыру рәсімінен өту адамның қалауы бойынша оқытылады: өкінген, Иса Мәсіхте күнәларының кешірілуін сенім арқылы қабылдаған және өкінудің жемісін әкелген адам.

• Әрекеттер 2:38 Петір оларға былай деді: — Күнәларыңыз кешірілу үшін өкініп, әрқайсыңыз Иса Мәсіхтің атымен шомылдыру рәсімінен өтіңіздер. және Киелі Рухтың сыйын алыңыз.
• Mf. 3:8 Сондықтан өкінуге лайықты жеміс беріңдер.

28. Шіркеу дегеніміз не?

Құдайдың шіркеуі адамдардан тұрады және Құдайдың үйі және Мәсіхтің денесі болып табылады:

• 1 Тим. 3:15 Егер мен кешіктірсем, Құдайдың үйінде қалай әрекет ету керектігін білесіңдер. Ол — тірі Құдайдың шіркеуі, шындықтың тірегі мен негізі.
• 1 Кор. 12:27 Ал сендер Мәсіхтің денесісіңдер және бөлек мүшесіңдер.

29. Қалай адам Мәсіхтің шіркеуінің мүшесі бола алады?

Біреу суға шомылдыру рәсімінен өткеннен кейін көрінетін кросс-тұқымды шіркеудің мүшесі болады.

• Әрекеттер 2:41 Оның сөзін қуана қабылдағандар шомылдыру рәсімінен өтіп, сол күні үш мыңға жуық адам қосылды.

30. Сіз баратын қауымның аты қалай?

Евангелдік сенімдегі христиандар.

• Әрекеттер 11:26: Бір жыл бойы олар шіркеуге жиналып, көптеген адамдарға тәлім берді, ал Антиохиядағы шәкірттер алғаш рет христиандар деп атала бастады.
• Филп. 1:27 Тек Мәсіхтің Ізгі хабарына лайық өмір сүріңдер, сонда мен келіп, сені көрсем де, келмесем де, сендердің бір рухта тұрып, Ізгі хабарға сену үшін бір кісідей ұмтылатындарыңды естимін.

31. Шіркеудің басқару құрылымы қандай?

Шіркеудің басшысы – Мәсіх:

• Еф. 5:23: Мәсіх шіркеудің басы және дененің Құтқарушысы сияқты, күйеу әйелдің басы.

Епископ - шіркеулерге қамқорлық жасау үшін тағайындалған:

• 1 Тим. 3:1: Бұл дұрыс сөз: кімде-кім епископты қаласа, ол жақсы жұмысты қалайды.

Пресвитер (бақташы) - шіркеу құрылысына қамқорлық жасайды:

• Тит 1:5 Осы себепті мен сендерді Критте қалдырдым, сонда сендер аяқталмаған істі аяқтап, мен сендерге бұйырғандай, барлық қалаларға ақсақалдарды тағайындайсыңдар.

Дикон - пресвитердің көмекшісі:

• 1 Тим. 3:8 Дикондар да адал, екі жақты емес, шарапқа берілмейтін, ашкөз емес болуы керек.

32. Қызметшілерге деген көзқарасымыз қандай болуы керек?

Жазба мәсіхшілерді қызметшілерді жұмысы үшін құрметтеуге және сүйіспеншілікпен құрметтеуге шақырады:

• 1 Сал. 5:12-13: Бауырластар, сендерден сұраймыз, араларыңда еңбек етіп жүргендерді, Иеміздің жолында сендерге жетекшілік ететіндерді және сендерге ақыл-кеңес беретіндерді құрметтеп, еңбектері үшін оларды ерекше сүйіспеншілікпен құрметтеңіздер. бір-бірімен тату бол.

33. Мәсіхші кімге мойынсұну керек?

Ең алдымен, мәсіхші Құдайға мойынсұнуы керек. Сондай-ақ, егер олардың заңдары мен талаптары Құдайдың заңына қайшы келмесе, шіркеу басшылары мен мемлекеттік билік органдарына мойынсұну керек.

• Евр. 13:17 Көсемдеріңе мойынсұнып, мойынсұныңдар, өйткені олар есеп беретіндер сияқты жаныңды бақылайды. Олар мұны күрсінбей, қуанышпен жасайды, өйткені бұл саған жақсы емес.
• Рим. 13:1-2: Әрбір жан жоғары билікке бағынсын, өйткені Құдайдан басқа билік жоқ; бар билікті Құдай орнатқан. Демек, кім билікке қарсы тұрса, ол Құдайдың мекемесіне қарсы тұрады. Ал қарсылық көрсеткендер өздеріне үкім шығарады.
• Әрекеттер 4:19 Бірақ Петір мен Жохан оларға былай деп жауап берді: — Ойласыңдар, Құдайдың алдында Құдайды емес, сендерді тыңдаған дұрыс па?

34. Христос шіркеуінің мүшелерін тәрбиелеудің қандай әдістері бар?

1) Нұсқау. Сізге бір-бірден насихаттап, нұсқау беру керек:

• 1 Тим. 1:5: Насихаттың мақсаты – таза жүректен шыққан сүйіспеншілік, таза ар-ұждан және таза сенім.

2) сөгіс. Сіз куәгерлермен немесе барлығының алдында әшкерелеуіңіз керек:

• Тит 2:15 Ешкім сені менсінбеу үшін сөйле, сөгіс және бар билікпен әшкереле.

• 2 Тим. 4:2: Сөзді уағыздаңыз, уақытында және уақытында табанды болыңыз, сөгісіңіз, сөгісіңіз, барлық шыдамдылықпен және тәліммен насихаттаңыз.

4) Ескерту:

• 2 Сал. 3:14-15: Егер кімде-кім осы хаттағы сөзімізге құлақ аспаса, оны ұятқа қалдыру үшін оны ескеріп, онымен сөйлеспе. Бірақ оны дұшпан санама, оны бауырыңдай ескерт.

5) Емшектен шығару:

• Галлия. 1:8 Бірақ егер біз немесе көктен келген періште сендерге біз уағыздағанымыздан басқа Ізгі хабарды уағыздаса да, қарғыс атсын.

35. Мойындау, ол не үшін қажет және кімнің алдында орындалады?

Мойындау Құдай алдында қызметшінің қатысуымен жасалады және шіркеудің күнә жасаған мүшелерін қасиетті ету және сенетіндердің өкінуі кезінде қажет.

• Ps. 31:5 Бірақ мен саған күнәларымды аштым, заңсыздықымды жасырмадым. Мен: «Мен Жаратқан Иенің алдында қылмыстарымды мойындаймын», - дедім, Сен менің күнәмнің айыбын менден алып тастадың.
• 1 Жохан 1:9: Егер біз күнәларымызды мойындасақ, Ол адал әрі әділ болғандықтан, күнәларымызды кешіріп, бізді барлық әділетсіздіктен тазартады.
• Әрекеттер 19:18 Сондай-ақ иман келтіргендердің көбі өздерінің істерін мойындап, әшкере етіп келді.

36. “Иеміздің кешкі асы” деген не?

Мырзаның кешкі асы- бұл Иса Мәсіхтің шәкірттеріне берген өсиетінің орындалуы. Сонымен бірге Жаратқан Иенің өлімі жарияланады.

• Пияз. 22:19-20: Ол нанды алып, алғыс айтып, сындырып, оларға беріп: “Бұл сендер үшін берілген Менің денем. Мұны Мені еске алу үшін істе. Сол сияқты кешкі астан кейін тостаған: «Бұл тостаған менің қанымдағы Жаңа өсиет, ол сендер үшін төгіледі.
• 1 Кор. 11:26 Осы нанды жеп, осы тостағанды ​​ішкен сайын, Иеміз келгенше оның өлімін жариялайсың.

37. «Иеміздің кешкі асына» кім және қалай қатысады?

Мәсіхтің Шіркеуінің мүшелері Мәсіхтің азаптарын еске алып, ой елегінен өткізгеннен кейін Иеміздің кешкі асына қатысады. Бұл қызметке лайықсыз түрде қатысатын кез келген адам мұны өзін айыптау үшін жасайды:

• Қорынттықтарға 1-хат 11:27-30: Сондықтан кім бұл нанды жесе немесе Жаратқан Иенің осы тостағанын лайықсыз ішсе, Иеміздің тәні мен қаны алдында кінәлі болады. Адам өзін-өзі сынап көрсін, осылайша мына наннан жеп, осы кеседен ішсін. Өйткені кім лайықсыз жеп-ішсе, Жаратқан Иенің денесін ескермей, өзі үшін айыпты болып табылады. Осының кесірінен сіздердің көпшілігіңіз әлсіреп, ауырып жатырсыздар, ал көпшілігіңіз өліп жатырсыздар.

38. «Аяқ жуу» не үшін жасалады?

Бұл Мәсіхтің Шіркеуге берген сүйіспеншілік өсиеті:

• жылы. 13:14 Сондықтан, егер Мен, Жаратқан Ие әрі Ұстаз, аяқтарыңды жуған болсам, онда сендер де бір-бірлеріңнің аяқтарын жуыңдар.

Аяқтарды жуу Жаратқан Иенің кешінде орындалады:

• жылы. 13:1-12: Құтқарылу мейрамының алдында Иса өзінің осы дүниеден Әкеге кететін уақыты келгенін біле тұра, осы дүниедегі Өзін жақсы көріп, оларды жақсы көретінін ашты. соңына дейін. Кешкі ас кезінде шайтан Яһуда Шимон Исқариоттың жүрегіне опасыздық жасауды қойғанда, Иса Әкесінің бәрін Оның қолына тапсырғанын және Оның Құдайдан келгенін және Құдайға бара жатқанын біліп, тұрды. кешкі астан тұрып, [үстіңгі] киімін шешіп алды да, орамалын алып, белін байлады. Содан кейін ол қолжуғышқа су құйып, шәкірттерінің аяқтарын жуып, белдігін байланған сүлгімен құрғата бастады. Ол Шимон Петірге жақындап, оған: «Ием! Менің аяғымды жуу керек пе? Иса оған былай деп жауап берді: «Менің не істеп жатқанымды қазір білмейсің, бірақ кейін түсінесің». Петір Оған: «Сен менің аяғымды ешқашан жумайсың», – деді. Иса оған былай деп жауап берді: «Егер мен сені жумасам, сенің Менімен ешқандай қатысың жоқ. Шимон Петір Оған: «Ием! аяғым ғана емес, қолым мен басым да. Иса оған: «Кім жуылған болса, аяғын ғана жуу керек, өйткені ол таза; және сен тазасың, бірақ бәрі емес. Өйткені Ол өзінің сатқынын білді, сондықтан ол: «Сендердің бәрің де таза емессіңдер. Олардың аяқтарын жуып, киімдерін киіп болған соң, қайта жатып: «Мен сендерге не істегенімді білесіңдер ме?

39. Қалай рухани өсуге болады?

Рухани өсу үшін мәсіхші үнемі Иеміздің ілімінде, дұғада және қасиетті адамдармен қарым-қатынаста болуы керек:

• Әрекеттер 2:41-42: Оның сөзін қуана қабылдағандар шомылдыру рәсімінен өтіп, сол күні үш мыңға жуық адам қосылды. Және олар үнемі елшілердің тәлімін жалғастырды, араласып, нан сындырады және дұға етті.
• 1 Тим. 4:16: Өзіңді және ілімді ойла; Мұны үнемі жасаңыз: өйткені осылай істеу арқылы сіз өзіңізді және сізді тыңдайтындарды құтқарасыз.
• 1 Сал. 5:17: Үздіксіз дұға етіңіз.
• Евр. 10:25 Кейбіреулердің әдеті бойынша жиналудан бас тартпайық. бірақ бір-бірімізге өсиет етейік, ал күннің жақындағанын көріп тұрсыңдар.

40. Шіркеудегі христианның жұмысы қандай?

Елшілер мәсіхшілерді бір-біріне ақшалай және Иемізден берілген дарындар мен қабілеттермен қызмет етуге шақырады. Бұл Иеміздің шіркеуін нығайту және ешкімнің бедеу болмауын қамтамасыз ету үшін қажет:

• 1 үй жануарлары. 4:10: Құдайдың сан алуан рақымының жақсы басқарушылары ретінде бір-бірлеріңе өздерің алған сыйлықпен қызмет етіңдер.
• Рим. 12:6-8: Бізге берілген рақым бойынша бізде сан алуан дарындар бар, егер сенде пайғамбарлық болса, сенімнің өлшеміне қарай [пайғамбарлық ет».
• Тит 3:14 Біздікілер де жеміссіз болмас үшін, қажетті қажеттіліктерді [қанағаттандыру] үшін игі істермен айналысуды үйренсін.

41. Намаз дегеніміз не?

Намаз- Құдаймен Киелі Рух арқылы сөйлесу, аяққа тұрып немесе тізе бүгіп тағзым ету:

• жылы. 14:14 Менің атымнан бірдеңе сұрасаңдар, орындаймын.
• Евр. 5:7 Ол өзінің тән күндерінде Өзін өлімнен құтқара алған Құдайға қатты айқайлап, көз жасымен дұға етті және жалбарынды. және [Оның] құрметіне естілді.

Сіз өзіңіздің ақыл-ойыңызбен және рухыңызбен дұға ете аласыз:

• 1 Кор. 14:15: Не істеу керек? Мен рухпен дұға ете бастаймын, мен де ақылмен дұға етемін; Рухыммен ән саламын, Санаммен де ән саламын.
• Рим. 8:26-27: Сол сияқты, Киелі Рух бізге әлсіз тұстарымызға көмектеседі; өйткені біз не үшін дұға ету керектігін білмейміз, бірақ Рухтың өзі біз үшін айтып жеткізу мүмкін емес ыңылдап арашалайды. Жүректерді зерттейтін адам Киелі Рухтың ойының не екенін біледі, өйткені Ол Құдайдың еркіне сай қасиеттілер үшін араша болады.

42. Ораза дегеніміз не?

Жылдам- денені тыныштандыру арқылы намазды күшейту үшін тамақтан уақытша бас тарту.

• Әрекеттер 14:23 Әр қауым үшін ақсақалдарды тағайындап, олар ораза тұтып дұға етті және оларды өздері сенетін Иемізге тапсырды.
• Бұл. 58:3: «Неге ораза ұстаймыз, бірақ сен көрмейсің? Біз жанымызды кішірейтеміз, бірақ сен білмейсің бе?» – Міне, ораза күні өз еркіңді орындап, басқалардан ауыр жұмысты талап етесің.

Ораза бүкіл шіркеудің немесе оның мүшелерінің бірінің қажеттілігіне сәйкес орындалады.

43. Құдай мен адам арасындағы қарым-қатынас неге негізделген?

Құдай адамдарды әлі күнәкар болған кезде жақсы көрді және оларды құтқару үшін өз Ұлын жерге жіберді. Ол адамдардан өзара сүйіспеншілікті күтеді, осылайша Құдай мен адам арасындағы қарым-қатынас сүйіспеншілікке негізделген:

• жылы. 3:16 Өйткені Құдай дүниені сүйгені сонша, Өзінің жалғыз Ұлын Оған сенетін әркім өлмей, мәңгілік өмірге ие болуы үшін берді.
• Mf. 22:36-38: Ұстаз! Заңдағы ең үлкен өсиет қандай? Иса оған: «Құдайың Жаратқан Иені шын жүрегіңмен, бүкіл жаныңмен және барлық ақыл-ойыңмен сүй: бұл бірінші және ең үлкен өсиет», - деді.

44. Неліктен әпке-сіңлілер намазда бастарын жабады, ал бауырлары жаумайды?

Ер адам басын жаппауы керек, өйткені ол Құдайдың бейнесі және Оның ұлылығы. Әйел күйеуінің даңқы және періштелердің алдында күйеуінің билігінде екенін көрсететін белгі болуы керек.

• 1 Кор. 11-7,10: Сондықтан адам басын жаппауы керек, өйткені ол Құдайдың бейнесі және ұлылығы; ал әйел күйеуінің даңқы. Демек, әйелдің басында періштелер үшін күштің белгісі болуы керек.

Егер еркек басын жауып немесе әйел басын жасырып намаз оқыса, олар бастарын масқара етеді:

• 1 Кор. 11:4-5: Басын жауып дұға еткен немесе пайғамбарлық еткен әрбір адам басын масқара етеді. Ал басын ашып дұға еткен немесе пайғамбарлық еткен әрбір әйел басын масқара етеді, өйткені ол қырылғанмен бірдей.

45. Христиан қалай киінуі керек?

Мәсіхшінің киімі қарапайым, таза, ұқыпты және әдепті болуы керек және еркек немесе әйел денесінің ерекшеліктеріне назар аудармауы керек.

• 1 Тим. 2:9: ...әйелдер де әдепті киініп, ибалылықпен және пәктікпен өрілген шаштармен, алтынмен, інжу-маржанмен емес, қымбат киіммен емес, сән-салтанатымен безендірілсін...
• 1 Кор. 12:24: ...және біздің лайықсыз адамдарымыз әдемірек жабылған, бірақ жақсыларымыз мұны істеуге мұқтаж емес. Бірақ Құдай денені теңестірді, кем жетілмегендерге көбірек қамқорлық жасады.

46. ​​Шіркеу мүшелерін қалай қарсы алады?

Бір жыныстағы шіркеу мүшелері қасиетті сүйіспеншілікпен қарсы алады:

• Рим. 16:16 Бір-бірлеріңмен сүйісіп амандасыңдар. Мәсіхтің барлық қауымдары сендерге сәлем береді.

Ағайындар қол алысып амандасады.

47. Мәсіхші не жей алады?

Мәсіхтің ілімі тамақты таза және арам деп бөлмейді:

• Mf. 15:11 Адамды ауызға кірген нәрсе емес, ауыздан шыққан нәрсе арам етеді.

Барлық тағам Құдай Сөзімен және дұға арқылы қасиетті:

• 1 Тим. 4:4-5: Құдайдың әрбір жаратылысы жақсы, және ол ризашылықпен қабылданса, ешнәрсе айыпталмайды, өйткені ол Құдай сөзі мен дұға арқылы қасиетті.

Қан, тұншықтырылған ет, пұттарға шалынатын құрбандықтарды жеуден (азғыруға ұшырамас үшін) тыйылу керек.

• Әрекеттер 15:29: ...пұттарға арналған құрбандықтардан, қаннан, тұншықтырылған нәрселерден және азғындықтан аулақ болу және өзіңе істегісі келмейтін нәрсені басқаларға істемеу. Осыны байқай отырып, сіз жақсы жұмыс жасайсыз. Сау бол.

48. Жаратқан Иеге қалай сұрақ қоюға болады?

Шіркеу мүшелері қызметшілер арқылы Иемізден сұрай алады:

• Сан 27:21 Ол діни қызметкер Елазарға бұрылып, Жаратқан Иенің алдында Урим арқылы шешім қабылдауын сұрайды. Өзі де, онымен бірге Исраил ұлдары да, бүкіл қауым да Оның сөзі бойынша шығып, оның сөзі бойынша ішке кіруі керек.

49. Отбасы иерархиясы дегеніміз не?

Құдай – Мәсіхтің басы, Мәсіх – күйеуінің басы, күйеуі – әйелдің басы, балалар – ата-анасына бағынады.

• 1 Кор. 11:3 Сондай-ақ, әрбір еркектің басы — Мәсіх, әйелдің басы — күйеуі, ал Мәсіхтің басы — Құдай екенін білгендеріңді қалаймын.
• Еф. 6:1: Балалар, Жаратқан Ие жолында ата-аналарыңа мойынсұныңдар, өйткені бұл дұрыс.

50. Кімдердің арасында неке қиюға рұқсат етіледі?

Мәсіхтің шіркеуінде некеге тек шіркеу мүшелерінің арасында рұқсат етіледі.

• 2 Кор. 6:14 Сенбейтіндермен бірдей қамыт киінбеңдер, өйткені әділдік пен зұлымдықпен қандай байланыс бар? Жарықтың қараңғылықпен қандай ортақтығы бар?
• Сілтеме. 34:16 Ұлдарың үшін олардың қыздарынан әйел алма, әйтпесе олардың қыздары өздерінің тәңірлеріне азғындық жасап, ұлдарың да өздерінің тәңірлеріне азғындық жасайды.

51. Балалы болудан аулақ болуға болады ма?

Балалар – Жаратқан Иенің батасы мен сыйы:

• Ps. 126:3 Жаратқан Иенің мұрасы мынау: балалар! Оның сыйы – ананың жемісі.

Адамның Құдайдың ұрпақ қалдыру жоспарына араласуы өсиетті бұзу, кейде кісі өлтіру болып табылады. (аборт):

• Жаратылыс 1:28: Құдай оларға батасын беріп, Құдай оларға былай деді: «Өсіп-өніп, көбейіңдер, жер бетін толтырыңдар, оны бағындырыңдар, теңіздегі балықтарға, аспандағы құстарға және үстіне билік етіңдер. жер бетінде қозғалатын барлық тіршілік иелері.

52. Азғыруларды қалай жеңуге болады?

Азғыруларды Құдайдың бүкіл қару-жарағы жеңеді:

• Еф. 6:13-18: Осы мақсатта Құдайдың барлық қару-жарағын киіңіз, сонда зұлым күнге төтеп бере аласыз және бәрін орындап, тұра аласыз. Ендеше, белдеріңді шындықпен байлап, әділдіктің төсбелгісін киіп, бейбітшілік туралы Ізгі хабарды дайындап, аяқтарыңды киіп, тұрыңдар. және ең бастысы, зұлымдықтың барлық отты жебелерін сөндіре алатын сенім қалқанын алыңыз; Құтқару дулығасын және Құдай Сөзі болып табылатын Рухтың семсерін ал. Әр дұға мен өтінішпен әрқашан рухта дұға етіңіз және барлық әулиелер үшін табандылық пен дұға ету үшін дәл осы нәрсеге ұмтылыңыз.

53. Ырымдар мен оккультизм дегеніміз не?

Ырым- кез келген әрекеттің немесе құбылыстың (қара мысық, бос шелек, бойтұмарлар, «бақытты» сандар және т.б.) табиғаттан тыс маңыздылығына сену, бұл адам тағдыры қолында болатын Құдайға сенімсіздіктің көрінісі.

Оккультизм- зұлымдық күштерімен байланысуға бағытталған әрекеттер (сәуегейлік, заклинание, «қара» және «ақ» магия, бақсылық, спиритизм және т.б.).

• Заң. 18:10-12: Сізде ұлын немесе қызын оттан өткізетін, көріпкел, көріпкел, көріпкел, сиқыршы, арбаушы, рухтарды сиқыршы, сиқыршы немесе Құдайдан сұрайтын ешкім болмауы керек. өлі; Осылай істейтіндердің бәрі Жаратқан Иенің алдында жиіркенішті, ал бұл жиіркенішті істері үшін Құдайларың Жаратқан Ие оларды сенің алдыңнан қуып шығарады.

Адам күнәні мойындау және бас тарту дұғасы арқылы оккультизм күнәсінен құтылады. Сондай-ақ оккульттік кітаптар мен заттардан құтылу керек:

• Әрекеттер 19:19 Сиқыршылықпен айналысатындардың біразы кітаптарын жинап, жұрттың көзінше өртеп жіберді де, бағасын қосса, олар елу мың драхма болып шықты.